先秦诸子孔子下

欢迎选修《先秦诸子》哲学系杨泽波1孔子以其创立的儒家学派（下）2一、孔子礼的思想2、行中庸3春秋末年是一个急剧变革的时期，社会上新旧势力的矛盾非常尖锐，如何对待这些矛盾成了当时政治家和思想家不能回避的问题。孔子认为，当时之所以会有这些问题，一个主要原因，是没有按照中庸原则来办，无所不用其极。4“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）5“君子中庸，小人反中庸。”“小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》第二章）6孔子这些论述告诉我们一个重要道理：中庸最原初的意义，是政治性的。这个意思在孔子下面一段话中表述得最为鲜明：“礼夫礼，夫礼所以制中也”（《礼记·仲尼燕居》）。7孔子的政治主张是复周礼，周礼是一个复杂的系统，依靠这种礼，整个社会可以得到合理的安排。但在当时，人们为了追求自己的欲望，纷纷超越礼的要求，造成天下大乱的局面。为了保证天下有一个合理的秩序，一个有效的办法，就是复礼，让礼来保证达到中。8孔子生于乱世，时刻忧民忧世，不可能没有事闭门闲坐在那里想什么黄金分割律。现在学界讨论中庸问题，普遍不重视中庸的政治意义和初衷，所以很难准确把握孔子的中庸思想。9从另一个角度看，中庸也有普遍的方法论意义。任何事物都有一个最合适的点。如果做事能够保持这个中间的点，就能达到理想的效果。因此，人们做事就应该尽可能达到这个中间的点。10从这个意义上说，中庸的“庸”是“用”的意思，中庸就是用中。11与中不同的是“过”和“不及”，这两种情况都是对中的破坏。要做到中庸，就要防止这些情况的发生。12“师（子张）也过，商（子夏）也不及。”“过犹不及。”（《论语·先进》）“求（冉求）也退，故进之；由（子路）也兼人，故退之。”（《论语·先进》）13“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）14这种情况与亚里士多德的中道，确有不谋而合之处。亚里士多德讲：“我们首先必须注意，过度与不及，均足以败坏德行。”

15就普遍的方法论意义而言，中庸还有另外一个意义，这就是“时中”。

“君子而中庸也，君子而时中。”（《中庸》）16时中是将中纳入时间的范围之内，强调随着环境的变化而不断对中加以调整。17“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”（《孟子·万章下》）18可能是因为时中的境界过于高超了，很多人将中庸与折衷主义混在一起。中庸与折中有本质的区别。中庸是在肯定事物原则和性质的前提下，力争在其两端之间寻找最为合适的那一个量的点，折衷主义则是为照顾某种利益，而否认事物的原则和性质。简言之，中庸只涉及事物量的问题，折衷则涉及事物质的问题。19二、孔子仁的思想20孔子为什么要提出仁的思想呢？这是首先需要了解的。孔子在复周礼的过程中认识到，要实行周礼，必须有内在的基础。因为礼在那里明摆着，有人却偏偏不去执行。这说明他们不是不知礼，而是内心没有行礼的基础。21这个关系孔子讲得很明白：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）22仁字并不见于金文和甲骨文，是春秋时代的新名词，尽管如此，在孔子之前这个字就已经有了。“言仁必及人。”（《国语·国语下》）“杀身以成志，仁也。”（《国语·晋语》）23《说文》“仁，从人，从二，相人偶。”很长时间以来人们往往根据这种说法来解释仁，使仁的含义一直不大清楚。24我们对于仁不能仅从文字学的角度来研究，还应该从其思想内含上来了解。要做到这一点，一个可行的方法，是分析孔子关于仁是怎么说的。25孔子关于仁的说法很多，如“樊迟问仁，子曰爱人”（《论语·颜渊》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。26金律：己欲立而立人，己欲达而达人。银律：己所不欲，勿施于人。铜律：人施于己，反施于人。铁律：己所不欲，先施于人。27学者们已经认识到，要想以孔子的某一个具体说法来界定仁，是不可能成功的。较为有效的办法，是对孔子关于仁的论述加以分析，从中找出仁所具有的特点，再以这些特点为基础来界定仁。28第一个特点，仁是内在的。29“刚毅木讷近仁。”（《论语·子路》）“仁者，其言也讱”（《论语·颜渊》）“恭、宽、信、敏、惠……能行五者于天下为仁矣。”（《论语·阳货》）30由于是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感。“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）“弟子，入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）31宰我要求改三年之丧。“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，依夫绵，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”（《论语·阳货》）32第二个特点，仁不是知识。33仁是一种道德情感，不是一种知识。孔子对弟子随宜指点，对仁有多次具体的说明，列出了仁的许多表现，但其中从来不包含知识。34由于仁不包含知识，所以不能象学习知识一样靠学习来获得。孔子关于学习的论述很多，归纳起来，主要是学礼、学诗、学乐，但其中从来没有讲过学仁。仁不属于知识，这是仁的一个重要特点，希望引起高度注意。35第三个特点，仁易于流失。36除讲过“殷有三仁”（微子、箕子、比干）之外，孔子很少许人以仁。“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）37“若圣与仁，则吾岂敢？”（《论语·述而》）“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧、”（《论语·宪问》）38仁的上述特点中，最为重要是的它的内在性。仁的内在性特点对儒家思想有重要意义，它直接决定了儒家思维方式的特点。39孔子关于仁有一个重要观点，这就是能不能做到仁，完全靠自己，而不靠别人。即：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）40以此为基点，孔子进一步提出，每个人都可以得到仁，甚至提出这样的问题：“有能一日用其力于仁矣乎？有未见力不足者。”（《论语·里仁》）孔子的这一思想代表了一种内求的致思路线，是后来儒学心学提倡反躬内求、易简工夫的直接源头。41仁的内涵如此丰富，那么仁是不是有一个核心呢？如果有，那么这个核心是什么呢？为此学者有众多的争论。42有的说是“爱人”，有的说是“己所不欲勿施于人”，有的说是“己欲立而立人，己欲达而达人”，希望以此把众多仁的表现统一起来。但是这种作法无论如何努力都难以自圆其说。这是第一阶段。43仁的表现实在是太丰富了，其中每一个表现都是仁的一个子项，要想用其中任何一个子项，哪怕大一点的子项，去统一其他子项，都是不可能的。44于是，有人不再以孔子所说的某一个具体内容来概括仁，而是采取了一个新的办法，把仁叫做“全德之名”。这是第二阶段。45这种做法有效避免了前面一些做法的缺陷，一时成为广为流传。但这种做法也不行。原因有二，一是仁并不是全部德性的名称。二是这种说法无法表达仁是道德的根据的意思。46既然仁的任何一个子项都无法涵盖仁的全部内容，那么就应该以别的方式对仁加以说明。我认为，孔子的仁是“诸德之家”。这是第三阶段。47所以“诸德之家”有两个意义。其一是指“诸德之名”，而非全德之名，其二是“德性之源”，而非只是德性之名。48“诸德之家”的方法较前人的方法有了很大的进步，它不仅说明仁是各种德性的总称，而且说明仁是各种德性之家，是道德的根据和源头，是道德的本体。49但是严格讲来，这种方法只是初步解决了仁的核心的问题，而不是从理论上说明究竟什么是仁的问题。要想了解究竟什么是仁的问题，还需要进一步研究探索。50往深处说，“诸德之家”其实就是人心。根据我多年的研究，我把仁概括为“伦理心境”。“伦理心境”是我研究孔子、研究孟子的一个核心观点，从这个观点出发，很多理论难题都有望得到一个合理的解答。51这种解说也得到学界最新研究的佐证。近来的研究表明，仁字最初的原形是一个人在上，下面是一个心。从这个字形来看，仁就是指的人心。这个研究的新成果对我们有很大的帮助，它告诉我们，必须从人心的角度出发，才能对仁有一个真切的了解。52这里提醒大家注意的是，我们不能仅把上述