《乡土中国》整本书阅读-无为政治-高中语文统编版必修上册

第10篇：无为政治统编版高中语文必修上册《乡土中国》学习目标1.概括章节主要内容2.辨析概念，抓住中心，理清关系；3.能够运用文中的观点分析乡土社会现象。整体感知

本章讨论社会权力结构,认为乡土社会呈现出无为政治的特点。

费孝通首先提出了两个重要概念:横暴权力与同意权力。横暴权力是在社会冲突中,在不同团体或阶层间构成主从关系形态的基础上，在上者以自己的意志驱使被支配者,带有自上而下压迫性质的权力。同意权力是在社会合作中,为了维护个人权利、督促履行个人义务,以社会契约为基础,由公民共同授予的权力。横暴权力偏重在社会冲突一方面,同意权力偏重在社会合作一方面。这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分上有不同。

权力是实现统治阶级利益的工具。权力之所以诱人，最主要的是统治者能从被统治者身上获得经济利益。在乡土社会，当缺乏储蓄的农业经济不能满足统治者的经济需求时,统治者与被统治者之间的社会矛盾往往会被激化,社会变得动荡不安。面对社会动荡，统治者为了维护自身统治,会一定程度上放弃对乡土社会的横暴权力。

同意权力需要以社会分工为基础。乡土社会属于小农经济，很少有社会分工，缺乏同意权力的经济基础。因此，乡土社会确立了一种既非横暴权力又非同意权力的无为政治的理想。

概括段意1.提出讨论权利的两派人观点，一者从社会冲突入手，一者从社会合作入手，站位不同，观点态度也就不同。2.提出“横暴权力”的概念及特点，是从社会冲突一方面着眼的。3.提出“同意权利”的概念和特点，是从社会合作一方面着手的。4.提出两种权力并非截然对立，而是一个社会中同时共存，只不过各有侧重罢了。5.阐述权力之所以引诱人，是因为权力背后是利益。本质上是利益引诱人。6.阐述“同意权力”与“横暴权力”在维护经济利益上的不同之处。7.阐述“横暴权力”得以存在的前提条件。8.阐述中国古代农业帝国的特点。9.具体用事实来阐述中国古代农业，封建社会的历史特点，治乱循环。10.观点句，中国乡土社会必须确立无为政治的理想。11.进一步从乡土社会的特点指出，乡土社会的政治是无为的。概括段意概念理解横暴权力:从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。同意权力:从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的，是挂名的，是无为的。有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。概念关系（理清层次）

层次段落内容章法第一层1-3分叙两种不同的权力（横、同）起第二层4总述上述两种性质的权力错综混合承第三层5-6深入挖掘权力的背后是利益的驱使转第四层7-11提出在“无为统治”下，社会结构既非横暴权力又非同意权力合自主阅读

1、了解横暴权力和同意权力的异同。2、乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的?请结合文章进行梳理。3、本文讲乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”，请结合文章内容分析原因。方法：自读（标注）——思考（讨论）——交流（沟通）要求：通过阅读并分析原文，整理答案并抄在笔记本上问题——1、了解横暴权力和同意权力的异同。2、乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的?请结合文章进行梳理。

由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，“是无为的”，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。3、本文讲乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”，请结合文章内容分析原因。参考——①乡土社会的经济基础极为薄弱，满足自身的需求后，几乎没有剩余。②皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的经济利益。1.如何理解第4段中两种权力“是概念上的区别，不常是事实上的区分”？思考探究

冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。提示：在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层面，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以以往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合。3、第10段，什么样的历史经验形成了这种“无为”的生存价值？

天下大乱，人民死亡遍地，人口减少，于是形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。思考探究2、第6段中“横暴权力”和“同意权力”两者和“经济利益”的关系是什么?横暴权力是为了获取经济利益，同意权力并不是。

“横暴权力”有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。思考探究4、“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用?1、1945年7月,六十多岁的民盟发起人黄炎培到延安考察，谈到中国历史时感叹道:“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”他称历朝历代都没能跳出兴亡周期律,即历史周期律。历史周期律是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。假如某学会要举办一场有关历史周期律的讨论交流会，黄炎培、费孝通都受邀出席并发言。请结合原文内容，代同为民盟成员的费孝通博士写一篇交流发言稿，谈谈他对出现该现象原因的认识。尊敬的黄炎培先生、各位同志:大家好。

黄炎培先生认为中国历朝历代都没能跳出历史周期律，我以为这有其必然原因。在中国历史上，当皇权逐渐累积了一些力量，这些力量会进一步刺激皇权，使其膨胀。但乡土社会的农业经济没有足够的剩余来支撑这种膨胀,容易导致极端的贫富悬殊,于是百姓怨声载道,进而发生动乱,导致社会崩溃。横暴权力通过征服与压迫,在经历惨痛的社会大动荡后,诞生了新的王朝。为了维持皇权统治，新王朝往往采取一些轻徭薄赋的政策或与民休息的无为政策,使社会达到新的相对公平。久之,随着力量的累积,皇权的膨胀，“有为”便发生了,然后又归于“无为”。于是，兴衰治乱周而复始，这就形成了所谓的历史周期律。

这是我对历史周期律的一点看法，请大家批评指正。案例分析2、乡土社会是如何在横暴权力和同意权力的作用下形成“无为政治”的?请结合原文内容加以分析。

在人类社会中,横暴权力和同意权力是同时存在的,事实上，统治者同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。横暴权力的使用需要强有力的经济支撑，可中国乡土社会的小农经济缺乏储蓄,没有足够的剩余以支持横暴权力,基础不足，统治者为了维持统治地位，必然放弃横暴权力，偏于无为而治，即养民。横暴权力受到经济的约束，在天高皇帝远的地方,往往将乡土社会中人民切身的公事让渡给同意权力去活动。可同意权力是分工体系的产物，乡土社会自给自足的小农经济也没有为同意权力的扩大提供发达的分工体系。因此，乡土社会在横暴权力和同意权力的作用下形成了“无为政治”封建社会中专制皇权是横暴权力的典型。大泽乡农民起义京汉铁路大罢工反抗雄图大略的皇权开辟疆土筑城修河小农经济不堪重负农民起义天下大乱皇权无为休养生息皇权累积力量乡土社会中的权力结构无为横暴权力的限制同意权力的局限远离皇权经济基础不充分

——无为政治的生存之道小农经济分工体系不发达小结“权力的饥饿”经济效益权力的性质1、工具性2、引诱性握有权力者反过来沦为其他人的工具服务型政府统治者不做什么就能让权力自动服务于本身。“无为”第10章1.下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是（

）A.“无为而治”是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。B.“无为而治”也就是“依道治国”，它的理论依据和指导思想“道”，这里的“道”体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着“自然无为”的原则。C.“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治，归结为一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。D.“无为而治”的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。【巩固练习】

解析：“政府不干预”错，原文是“尽量减少不必要、不适当的政府干预”。D2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A.老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。B.老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。C.老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。D.“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。解析：

“主张顺其自然”错，原文是主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。B3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A.依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。B.依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。C.依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心，自上而下的有为性治理。D.历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国。解析：“应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国”错，原文是：老子并不反对“以德治国、以法治国”。D4．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（）A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。C【解析】A.“可以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可以说是一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序”B.“通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个‘无法’的社会，也是礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。D.“礼在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有效力。5．下列对《乡土中国》中出现的概念阐释不恰当的一项是(

)A．差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。每个人与众人交往，这里的众人不是平等的地位，而有着亲疏远近的差别。B．道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括着行为规范、行为者的信念，它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定