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第8课三国至隋唐的文化(同步练习)1.杜甫遭逢乱世,目睹世间疮痍,大声疾呼:“必若救疮痍,先应去蟊贼!”这体现了杜甫A.对社会生活细致描绘 B.突出表现自我的价值C.对统治者无能的鞭挞 D.强烈的现实主义态度2.魏晋南北朝时期,诗学摆脱了经学的束缚,寻找文学自身独立存在的意义,形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。据此.这个时期的文学创作侧重(
)A.宜扬清静无为的老庄思想 B.抒发个人的生活体验和情感C.体现儒家思想的纲常伦理 D.服务于政治教化的要求增强3.北魏时期道人统(官名)法果赞誉太祖(道武帝)为“当今如来,沙门宜应尽礼”,并经常“致拜。”他对民众说:“能鸿道者,人主也。我非拜天子,乃是礼佛耳。”法果的这种观念(
)A.推动了佛教的发展与壮大 B.反映了佛教成为文化的主流C.迎合了皇权至高无上理念 D.使佛教成为人们的精神依托4.如图为吴道子的《送子天王图》(局部)。该画描绘了佛祖释迦牟尼降生以后,诸神向他礼拜的故事。画中人物的服饰与妆容皆为大唐风格,同时,其绘画技法突破了传统。这反映出(
)
《送子天王图》(局部)A.中华文化在交流中发展 B.异城文化与中华文化开始交融C.“以形写神”绘画风格形成 D.佛教融合为中华文化的一部分5.下表为白居易部分诗篇摘录。据此可知(
)诗名摘抄《观刈麦》田家少闲月,五月人倍忙《卖炭翁》卖炭翁,伐薪烧炭南山中A.作者爱国忧民的情怀 B.唐代农民生产较繁忙C.农民被地主剥削较深 D.作者对劳动者的关切6.南朝刘义庆《世说新语》贤媛篇刻画了二十四位女性形象。如表为其中部分代表,据此可知的历史信息是,当时(
)部分女性形象女子周氏的丈夫去世了,“妇兄弟欲迎妹还”,周氏“终不肯归”,曰:“生纵不得与郗郎同室,死宁不同穴!”王羲之的妻子郗夫人谓二弟司空、中郎说:王家见谢安、谢万到家里来。翻箱倒柜倾其所有地招待他们。“见汝辈来,平平尔。汝可无烦复往。”“钟氏女,太傅曾孙,亦有俊才女德。”其和郝氏是姑婢,两个人既亲密又互相敬重,不因为门第高低欺压对方或妄自菲薄。A.女性政治地位提高 B.人们崇尚率真注重自我C.儒学成为正统思想 D.妇女深受封建礼教束缚7.敦煌壁画中的飞天形象是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》则源于印度的婆罗门曲,含有胡旋舞等中亚元素。以上现象反映出唐朝文化的特征是(
)A.兼收并蓄 B.风格单一 C.世俗倾向 D.固守传统8.魏晋南北朝时期,民众心理状态呈现出生存的困窘与无奈、死亡恐惧下的心灵皈依、文化碰撞的冲突动荡以及传统颠覆后的信仰多元化等特点。他们的宗教活动主要有四个方面:造像、写经、祭祀以及慈善活动。这说明当时(
)A.思想文化相对自由开放 B.儒学统治地位发生动摇C.佛教与儒家伦理相抵触 D.佛教约束人们行为规范9.西晋文学家鲁褒在《钱神论》中写道“钱之为体,有乾有坤。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗损。难朽象寿,不匮象道;故能长久,为世神宝。亲爱如兄,字曰‘孔方'.失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。”下列项中,对材料理解不准确的是(
)A.钱币强化了儒家的等级观念,具有时代针对性B.西晋时期商品经济发展,钱币具有重要地位C.钱币的形制展现了古代中国的宇宙观与自然观D.“孔方兄”一词体现了西晋时期对货币的崇拜10.如图所示是东晋顾恺之《洛神赋图》中的双体船,这是目前所见最早的画舫。图中画舫有两条并列的船身,船上重楼高阁,装饰华美,船尾有长橹。由此可知,《洛神赋图》(
)A.客观再现了真实的历史情境 B.反映了文人画的创作旨趣C.体现了市民阶层的审美趋向 D.具有极高的技术史料价值11.青词,是道教举行仪式时献给上天的章奏祝文,以极其华丽的文笔表达出皇帝对天帝的敬意和求仙的诚意。唐代开始,翰林院专门制有《道门青词例》规定青词的体例,自此,青词进入官方序列。这表明唐代(
)A.思想领域出现三教合一 B.儒学地位最为稳固C.封建迷信严重影响政治 D.道教具有重要地位12.傅奕(555—639年)认为,佛教僧徒“不忠不孝,削发而揖君亲;游手游食,易服以逃租赋”“于百姓无补,于国家有害”,主张废除佛教。这说明,傅奕反佛的出发点是(
)A.揭露佛教欺骗宣传 B.宣扬儒家伦理道德C.减轻百姓沉重负担 D.维护社会秩序稳定13.下图为顾恺之的传世名作《洛神赋图》(局部),图中洛神似来又去,含情脉脉,表现出一种可望而不可即的无限惆怅的情境。下列对作者的表述不正确的是(
)A.最先提出“以形写神”的绘画理论 B.提出画人物要注重表现人的精神气质C.其代表作是《送子天王图》 D.魏晋南北朝时期著名的画家14.麦积山石窟始建于后秦时期,建造初期,石窟内雕塑在原偏祖袈装基础上加右肩搭一角,形成中国特色的半偏袒袈装。随后,洞窟佛像袈裳样式逐渐由紧窄变得宽松,直至褒衣博带的双领下垂式,面容也渐变为中国高士形象的秀骨清像型。这反映了(
)A.外来宗教的本土化趋势 B.民间信仰呈现多元性C.佛教冲击儒学独尊地位 D.雕塑作品的写实风格15.宋代书法虽然继承了晋唐的风格,却舍弃了晋朝的冷逸笔锋,变成了有些随意而又唯美的风格,也没有了唐朝书法家的气势,变得人性化和世俗化了。下列作品体现这一变化的是(
)A. B.C. D.16.儒、佛、道是中国传统文化的三大流派,三者之间的关系经历了漫长演变。阅读下列材料,回答问题。材料一:周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老,则归于佛。……后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之云尔”。——韩愈《原道》材料二:从某种意义上说,中国文化所特有的品格就是“人文精神”。所谓人文精神,有两个突出特点。首先,人文是相对于神文和物文来讲的。中国人更注重的是精神生活,而不是受神、物的支配,因此中国文化“上薄拜神教,下防拜物教”,使人的自我价值得到了充分的体现。其次,人文精神更多地是强调礼乐教化。中国讲究人文教育,而不是武力和权力的压制。......中国的品格蕴含在中国传统文化之中,而中国传统文化主要由儒、释、道三教组成,三者都提倡人要反省自求、提升自我。---《中国的品格》作者:楼宇烈(1)材料一中,“火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象?(2)材料一中为什么到隋唐时人们“言道德仁义者……不入于老,则归于佛”?(3)材料二反映中国传统文化的特点有哪些?17.阅读材料,完成下列要求。材料
唐代是中国茶文化的重要发展阶段,也是茶叶及茶文化向周边国家和地区传播的重要时期。该时期茶叶传播是一种文化意义上的沟通与交流,而非商品贸易活动。茶文化的传播不仅仅是茶叶这一消费品的外输,更是与茶有关的文化生活方式与审美情趣的输出。无论是寺院僧侣间的交流,官方的赏赐赠与,还是民间的互动,处处都流淌着浓厚的友情。唐代,中国处于世界文化的中心,有着大量物质和精神财富,占据着文化的制高点,周边的部族和国家都在主动而心悦诚服地汲取唐文华的营养,“在中国历史上,文化之花最为盛开、最为灿烂夺目的唐代文化,犹如高处向低处流淌的水流,流向周围各个国家。”茶文化是唐代文化制度输出的具体形态。——摘自刘礼堂宋石磊《唐代茶叶及茶文化域外传播考》(1)根据材料,概括唐代茶文化对外传播的特点。(2)根据材料并结合所学知识,说明唐代茶文化对外传播的意义。参考答案:1.D2.B3.C4.A5.D6.B7.A8.A9.B10.D11.D12.D13.C14.A15.D16.(1)焚书坑儒;汉初推崇黄老之学;佛教在魏晋南北朝隋唐时期盛行。(2)原因:魏晋南北朝至隋唐,儒学正统地位受到挑战,佛、道两家吸收儒学,出现三教合一的潮流,也讲“仁义道德”。(3)特点:人文精神是中国文化特有的品格(或注重精神生活);强调礼乐教化(或讲究人文教育);中国传统文化主要由儒、释、道构成;提倡反省自我、提升
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