第8课 中国古代的法治与教化 课件-统编版（2019）高中历史选择性必修一

第八课【课标】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。；【重难点】重点：先秦德治与法治之争的时代背景难点：认识秦至明清法治与教化中儒法变化【素养要求】唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀。中国古代的法治与教化概念解析法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。法律着眼于防范与惩处；教化着眼于教育与引导二者相辅相成。一、礼崩乐坏与成文法的产生夏商西周礼治时代东周末期礼崩乐坏铸刑书成成文法生公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！——《左传•昭公六年》1、子产铸刑书影响：1、铸刑书背后的时代印记（背景）：（1）春秋战国，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。（2）诸侯国君们纷纷寻求治国新思想（1）中国最早的成文法（2）拉开了中华法系的序幕；（3）引起的早期的德治与法治之争。一、春秋战国“德治”与“法治”之争（一）“德治”与“法治”的理论支撑1、德治思想的渊源：（1）西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"思想，有一定的进步性。（2）儒家的德治思想一、春秋战国“德治”与“法治”之争（一）“德治”与“法治”的理论支撑2、法治思想的渊源：（1）夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。（2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定中国历史上最早的成文法（3）法家的法治思想一、春秋战国“德治”与“法治”之争（二）儒家VS法家，仁治VS法治秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。——整理自孙皓晖《大秦帝国》法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。这个故事说明了什么？结果：（法家ko儒家）在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。二、秦汉-明清，法律的发展演变1、秦：法家治国，推动律的编纂。2、汉：沿袭秦律，制《九章律》。秦汉还发布法律文告，称“令”。“律”和“令”都具法律效力。（一）法家思想影响下的秦和汉法律材料一秦法，弃灰于道者黥。——《汉书》“或采人桑葉，臧不盈一钱，可论？赀三旬。

——《秦律·法律答问》1、根据材料归纳秦律的特点详备、轻罪重罚、严苛二、秦汉-明清，法律的发展演变材料二3、魏晋南北朝思考：魏晋时期法律与秦汉比有何发展？分析其原因与目的（3）目的：法律以亲属之间尊卑亲疏为量刑原则，目的是维护儒家的三纲五常（进而维护封建统治）（1）发展：①律令儒家化；②以经注律。（2）原因：①汉武帝后儒家思想成主流②儒家知识分子以经注律③魏明帝设律博士，命令专用儒家思想来解释律令二、秦汉-明清，法律的发展演变3、魏晋南北朝材料三古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年儒学大族创制晋室，统制中国，其所指定之刑律尤为儒家化。既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之。辗转嬗蜕，经由齐隋，以至于唐。实为华夏刑律不祧之正统。

——陈寅恪：《隋唐制度渊源论稿》思考：魏晋南北朝律令儒家化对后世法制发展有什么深远影响？儒家、法家的法律思想逐渐融合，最终产生了中国古代正统法律思想。二、秦汉-明清，法律的发展演变4、唐朝律法材料四在唐律律文及疏议中涉及与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右。—卢楠:《<唐律疏议>之“不孝”一准乎礼》1、上述材料体现了唐律的那些特点？（1）重视孝道;（2）孝道与法律高度结合（礼法结合）;材料五论者谓《唐律疏议》集汉魏六朝之大成，而为宋元明清之矩矱，诚确论也！——清代律学家吉同钧2、如何理解唐律颁布的历史意义？（1）《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典（2）是中华法系确立的标志。（3）继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，是历代王朝的法律蓝本。二、秦汉-明清，法律的发展演变5、宋代以后律法清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。元朝对唐宋法律整体弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，司法实践中特别重视"例"，开创了律例合编的体例。二、秦汉-明清，法律的发展演变归纳秦汉-明清法律发展的特点1、引礼入法，礼法结合；2、以儒家思想为理论基础；3、体现君主意志，维护皇权统治4、诸法合体并用,司法隶属于行政,无独立审判权5、重刑轻教6、越来越细密、不断完善……三、国家推动，逐渐强制化的古代教化1、西周：礼乐，学在官府；2、春秋战国：礼崩乐坏，文化下移，私学兴起。孔、孟、荀等德治教化思想；3、汉朝：武帝罢黜百家，独尊儒术，设太学，推广儒学4、魏晋：重视家训5、唐朝：颁行《大唐开元礼》；重视家训，强化基层教化；6、宋朝：（1）理学广泛传播，影响基层教化。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。（2）儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟创造乡约，吕大钧《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。7、明清乡约宣讲皇帝谕，逐渐带有强制力。明后期改为宣讲明太祖朱元璋"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。清朝乡约宣讲康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》三、国家推动，逐渐强制化的古代教化材料一宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。——据杨开道《中国乡约制度》等