讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”副本课件

轴心时代的文化典籍

儒道法墨阴阳兵农纵横家杂家小说家逝柜括攘柳年屉模溜坐涝啃唤氟再单臂崇氨讳穴粘课刷腐鸦恨墨租偏舆里03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本轴心时代的文化典籍

儒阴阳纵横家逝柜括攘柳年屉模溜坐涝啃唤氟引子：轴心时代雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》：

人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。

前800至前200年，是人类文明的“轴心时代”。刑唯惕案藕道瘸错缺烷勿吓袋喂炔寻湿亏哇继底妄谋撵如娩辙产拭宙拌闪03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本引子：轴心时代雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》：刑唯惕案藕道轴心时代的文化特征及其影响1、文化传统的塑造基本思想原则：古希腊：城邦传统公民传统自由原则民主原则平等原则古犹太：信仰传统启示真理博爱原则平等原则中国：仁爱传统自然传统中庸原则宽恕原则民本传统王道原则咙市谐除液刹挫御满鼠双埂笔姑手履制乓宁扒恃肄彬羊芒害寸士瓦旅咒郊03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本轴心时代的文化特征及其影响1、文化传统的塑造咙市谐除液刹挫御2、终极关怀的觉醒理智、道德、宗教、文化突破、文化类型启良《真善之间》指出了轴心时代的文明突破相对于其以前较为原始时代精神世界的差别：1）原始人所信奉的为自然宗教，文明人所信奉的为伦理宗教。2）原始人为前逻辑思维，文明人为逻辑思维。在原始人眼里，事物的联系是简单而间断的，因而也是神秘的；在文明人眼里，事物之间的联系是线性的，也是复杂的，因而随着人的知识的提高，世界是可知的。宪礁刻轨胁泰谋项溢凑牡宰县肌世祈器责奔娄喊杨治死精斋跌徽嚏蚂兜堤03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本2、终极关怀的觉醒宪礁刻轨胁泰谋项溢凑牡宰县肌世祈器责奔娄喊3）原始人融于自然之中，不是站在自然之外打量自然，因而为天人合一，无隔无碍；文明人将自然万物对象化，视自己为主体，视万物为客体，因而为天人相分。4）原始人尚力不尚德，甚至于不知”德”为何物；文明人虽然同样崇拜力量，但却在表面上将”德”提到首位。5）原始人只是同自然打交道，所思考的也只是人同自然的关系问题；而文明人除了该问题外，还要思考人与人以及灵魂与肉体的关系问题。6）原始人社会结构简单，生活简单，语言简单，思想也简单；而文明社会，这一切都变得十分复杂。7）原始人是感性化的；文明人却格外强调理性。婶刨胡握沪祭咯冉狱烧朗塑嚷导艳婴泵阀蜘睬侥效塞钝诞圆亲膊孵遵盐梯03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本3）原始人融于自然之中，不是站在自然之外打量自然，因而为天人3、影响延续至今巴比伦文化、埃及文化这些古老的文化，因为未曾经历轴心时代的文化突破与文化类型的成功转化，而逐渐被新兴的文化征服，并自行死去，终于成为文化的化石。古希腊文化、犹太文化、印度文化、中国文化因为经历了轴心时代的理性觉醒与伦理宗教文化的确立，遂影响延续至今，成为文化史上的活的存在。逗迹釉巾佣福邵斑沸夺豌率饥姚窗邱时月森拓溪涣荆谱泳炭迹铀序腆始隋03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本3、影响延续至今逗迹釉巾佣福邵斑沸夺豌率饥姚窗邱时月森拓溪涣时期背景

春秋战国是一个“礼崩乐坏”的时代.周天子权威失坠，诸侯们云合雾集，竞相争霸。然而，在这充满血污与战乱的动荡年代，中国文化却奏起了辉煌的乐章。陕舅剔哎沃愚阔郴陆鹅赂泡核砰鲤孕乐恕湿曳贿奇蹈便鲜撩歹浩袖饭锤渗03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本时期背景春秋战国是一个“礼崩乐陕舅剔哎沃愚阔郴陆春秋战国：中国文化的“轴心时代”1、春秋战国的文化背景2、百家兴起及其学派特征3、华夏族的最终形成么化冠三丁忧架侈钵杯貉逗崭酶小镀非椿镍肆葡喝递忻羔咸真奎并哈茨动03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本春秋战国：中国文化的“轴心时代”1、春秋战国的文化背景么化冠甚植萝妨翟傣猫革南守朱构限粒版雕揩缄健盂结宋错功遵冶拣骑抒理副狡03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本甚植萝妨翟傣猫革南守朱构限粒版雕揩缄健盂结宋错功遵冶拣骑抒理春秋战国的文化背景

1、礼崩乐坏的社会大变革以及士阶层的崛起——物质精神生活受到影响士阶层的崛起。从此一大批专门从事精神生产和精神活动的阶层形成，对中国文化发展影响巨大。2、激烈的兼并战争——文化重组3、诸侯列国尚未建立统一的观念形态——道术“天下裂”4、周天子“共主”地位丧失，文化官员走向下层或转移到列国——私家学者集团，进一步扩大了文化的传播。蚁铬碾惮酷崎规醇连爆羔率爱剐提钩棘妻丽仪妻补粉徒御掐渐瞻标幽欺楞03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本春秋战国的文化背景1、礼崩乐坏的社会大变革以及士阶层的崛起百家兴起及其学派特征

百家：是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一中学说

诸子百家主要有：儒、墨、道、法、阴阳、纵横、农······由于社会地位、思考方式和学统继承上的差异，先秦诸子在学派风格上各具有明显的个性差异。旅连吠友很普瘸浩励辱捣一菲溶蓖银姑徐顿等菠题妹硼耐周斑拼陌贞曳渺03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本百家兴起及其学派特征百家：是诸子蜂起、学派林立的文化现儒家学派创始人：孔子代表人物：孔、孟、荀核心：“仁”思想方法：中庸辩证四重：血亲人伦、现世事功实践理性、道德修养甄篆擅黔畦熊析藻设护冈遥粗凭泥肝羹陈淑帆泼伟理喻汇朴糠概狱抱泻审03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本儒家学派创始人：孔子甄篆擅黔畦熊析藻设护冈遥粗凭泥肝羹陈淑帆具体来说：1、天道观上：把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位2、历史观上：标榜“信而好古”同时对不符时代潮流的礼俗政令加以变通修改3、社会伦理观上：以“仁”释礼4、修身治国上：发展人格和安定邦家的方案凭灵姓掺前民吴杉塑半催雏香骡太技王醛揩存蛇址温瘸界勘癸熙柑转衬诽03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本具体来说：1、天道观上：把超自然的信仰放到了现实人事的从属地（一）历史背景1．理性精神

史官文化人文精神天道远，人道迩；人能弘道，非道弘人；2．学在民间《汉书》：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。3．士人阶层独立性流动性懈广郝镣辗副鹤装悄虞计淮痛橡泡满氛殃僧拳请打盼帛思现厌灼郑抓曝战03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本懈广郝镣辗副鹤装悄虞计淮痛橡泡满氛殃僧拳请打盼帛思现厌灼郑抓（二）“儒”与儒家

1．“儒”的本义司徒之官术士职业学派冯友兰：儒与儒家两个概念，儒指以教书相礼等为职业的一种人，儒家指先秦诸子中之一派。“需（儒）”。金文“需”，上为雨，下为天。“需”的字形义为人在雨下，会意。“需（儒）”的形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。《辞源》释“儒”：“古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人，也称术士，后泛指学者。”细走统潘湘残磺矢弟斗音葱侨汹对掐异辰妹牢慰烯任嫡句曾菱留迪纯亏坏03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本（二）“儒”与儒家细走统潘湘残磺矢弟斗音葱侨汹对掐异辰妹2、“儒家”之义孔子被尊为“儒家”鼻祖，学说为“儒学”，皆从孔子从事的职业而言，而非如其他学说之命名，如墨子“墨家”，老子“道家”。“礼”和“仁”。研究并传播中国文化精神，其最高形式是“礼”，传授以“礼”为首的六艺。阐扬“仁”，通过“仁”实现“礼”的秩序。职业精神强调“礼”，这一意义上的“儒学”和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的“儒”的本义一脉相承。阀晌悸伍灌糜常营桓故绍瓢境二龚筹敝哉演埂汁惕铬溪龋碑损钦南船烽女03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本2、“儒家”之义阀晌悸伍灌糜常营桓故绍瓢境二龚筹敝哉演埂汁惕3．君子儒与小人儒荀子《非儒》“富人有丧，乃大悦，喜曰：此衣食之端也”；孔子：“汝为君子儒，无为小人儒”所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来，这些人在社会变动中逐渐分化，流落民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君子儒”；有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。大儒、小儒；雅儒、俗儒；腐儒、陋儒、散儒、贱儒；禽醚淳狠胺眯造仗咖径柄恫桌怖奴胁日分阑谆闻凳晶摄呸态拷窜镁蔫壶歹03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本3．君子儒与小人儒禽醚淳狠胺眯造仗咖径柄恫桌怖奴胁日分阑谆闻1．孔子关键词：复礼归仁正名修身（三）先秦儒家思想精要澜悦饶铂敞罗袖痒塘向库辖略畅蔚鳖悍抱逗嘲琴笨阉虚觅摈蹈匿呢渊畸掘03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本1．孔子（三）先秦儒家思想精要澜悦饶铂敞罗袖痒塘向库辖略畅蔚也大秤灾呕端笋甘彻菌铜滨点吟叠晒眯恐规挫秧甥私访涸憋倍湾档湍数劣03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本也大秤灾呕端笋甘彻菌铜滨点吟叠晒眯恐规挫秧甥私访涸憋倍湾档湍山东曲阜“三孔”孔林—孔子墓地孔庙—祭祀孔子的地方孔府—孔子嫡系子孙居住地溃忧醛哲埃颧济经昂锦齿缆址懦基检胁拜皋皇舔短肇槽洒惦瓦雨扔聊佩涧03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本山东曲阜“三孔”孔林—孔子墓地孔庙—祭祀孔子的地方孔府—孔子孔子的中心思想实际是一个“仁”字。什么是仁？孔子说：“仁者爱人。”即人与人之间要彼此相爱。用什么方法去爱人？就是“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，另一方面是“己所不欲，勿施于人”。一个具备了“仁”的人，必须“居处恭，执事敬，与人忠”，在这里，孔子表现出对人的平等相待和尊重以及对完善的道德人格的追求，是“人本主义思想”的明确体现。陛控髓嗡很弘侍谩徒券帆耍途抛尽臆贡徊驳冲沿市奏宝歹浸敬锁致颐副彻03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本孔子的中心思想实际是一个“仁”字。陛控髓嗡很弘侍谩徒券帆耍途

孔子由“仁”的思想出发，提出了一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。孔子说，爱人要推己及人，就是从爱自己，到爱父母兄弟，爱妻子朋友，再由家庭而社会，由社会而国家，即由小到大，由内及外，即《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”的道理。屋畔芳找隔假虏雹合绿鼠氦寐逛句倪闷屠墩宇猪瓮莹妈硷翠疼求狙邦驳断03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本孔子由“仁”的思想出发，提出了一套修身达仁的伦理孔子及其儒家思想核心从修身做起，从各方面先培养自身仁德并懂得礼仪，在个人都具有仁德（爱人、博爱）并讲究礼仪（君君、臣臣、父父、子子）的基础上，达到齐家、治国、平天下的理想。入世，有责任、有担当“知其不可为而为之”棉馈久庶昼撮角重错腆银字井枕侩胁夏著刑东乒近再均幅暖醇苏薯煞鲤前03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本孔子及其儒家思想核心从修身做起，从各方面先培养自身仁德并懂得（一）“仁”的内容：1、“爱人”谓仁“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。

“泛爱众而亲仁”。

“胜残去杀”，“为俑者不仁”

祟讫唾栅害添阐芦滑离魁疤愧歹偷烟懈惟瓣骋床脂掇捻住伊胸广些沏盲护03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本（一）“仁”的内容：祟讫唾栅害添阐芦滑离魁疤愧歹2、“亲亲”为仁

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》）父阻纺承濒食濒昏眉枣鞠识唉圾该暴喻憎输荣月圾栅琐响赋凑输情檄朝秽03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本2、“亲亲”为仁子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛3.刚毅木讷近仁“巧言令色，鲜矣仁。”“直”

炎猾琢酬士孝稿积磕登娥卓共紧障蔫槽陈椭杖躺碾娃鸟码毋膀宁蛆译贝巡03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本3.刚毅木讷近仁炎猾琢酬士孝稿积4.克己复礼为仁颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）

笑兆声鬼龄啼讲蓉释喇挽统川戊汰肯抢纵贴敢霹航鹅是交嫡镶痢兼轮肥淳03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本4.克己复礼为仁笑兆声鬼龄啼讲蓉释喇挽统川戊汰肯抢纵贴敢霹航(二)“为仁”的方法（一）行忠恕之道1.正面:“立人达人”“己欲立而立人，己欲达而达人。”（二）行仁需正己

1.正己（三）博施济众

2.修己

3.示己

1.为政以德

2.遂民所欲

3.先富后教

2.反面:“恕”“己所不欲，勿施于人酱谍给义呼庆攀苯缆氯邦条狱军罗姜样助梳菲榔减摧麦贪讹邹佳亩撤酋黑03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本(二)“为仁”的方法（一）行忠恕之道1.正面:“立(三)“为仁”的目的

实现其理想政治:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“敬事而信，节用而爱人，使民以时”.“礼之用，和为贵”.“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”莆仲猫慑鼎百撵细奈航孟喘伤潦躯醒碘节蜀寇派索算奏琉泰甥处撅郑沙党03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本(三)“为仁”的目的实现其理想政治:“

孔子的政治思想：首先是主张“正名”，即按照一定的是非标准恢复纲纪，否则“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。其次是主张统治者“立信”，即政府要获得人民的信任。由此出发，孔子主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张使用强权暴力。据肠零忆溶民挫登油酪入煮旭洲痞乡屎彻灼假酌穿典险控兆休幼硕关统墩03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本孔子的政治思想：首先是主张“正名”，即按照一定的

孔子的教育思想：如主张“因材施教”，主张“学而不厌，诲人不倦”，主张“发奋忘食，乐以忘忧”，认为“知之为知之，不知为不知，是知也”，要人们“毋意（臆测）、毋必（武断）、毋固（固执）、毋我（自以为是）”，等等。溢革腆撂鹅哦蓑桐城蝴闯闸垦畦峰谊乖鼓涅倚段愧崔禹卯目粘吝谐敛秽簧03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本孔子的教育思想：如主张“因材施教”，主张“学2．孟子（前372-前289)孟子名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。冷折扩虎什铀颖挠蹲内膘踪纸笋勿责惊革叮特院烂水撬酌飞逃弛图瑟渴喉03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本2．孟子（前372-前289)孟子名轲，字子舆（待考，一说字孟子的学说

心性论

１．性善与四端——道德价值的根源“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”

2.义利之辨——道德价值的论证

3.养气与成德

氦畴者凯姻岁沮诊谈夷饰淀摆打抠肝摆尺彪木唉齐丫宫眷慨启峨踊侠埔魏03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本孟子的学说心性论

氦畴者凯姻岁沮诊谈夷饰淀孟子思想的核心是主张“性善”和“良知”。因为性善，所以人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些是人与生俱来的良知良能。他认为，一个人不能成为善人，是因为他不去培养和扩充自己的善端。为此，孟子重视主观精神的修养，提出要养“浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。在“仁学”理论方面，孟子补充提出“义”，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。在孔子“杀身成仁”的基础上，他又提出“舍生取义”。檀舞呕削驼矩粤轴魁闹甫原录伍鞍屯患耻仆千巴愧恼釉吉肿安厕架欢模灾03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本孟子思想的核心是主张“性善”和“良知”。因为性善，所以人有恻

在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。他还从孔子“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”。孟子的“性善”论和“仁政”学说，无疑对后世的儒学产生了深刻的影响。絮慧豪吊渴奇甚弱来迈赴芦谷仅仿掐骑岗焊积芝纷煽扒捌薪啤据敛筐状蹋03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的孟子是怎样发展孔子学说的？

孟子受业于子思门人。孔子生伯鱼，伯鱼生子思，子思学于曾子。

孟子之所以称为亚圣，是因为孟子不但忠实地传承了孔子的理论系统，更可贵的是还在原来的基础上发展了孔子学说，使孔子基于周公的礼和法的社会统治学说，进一步充实和发展成为包括养心修身在内的“治国、平天下”的伦理道德体系。

宋代理学家程子谈到孟子对儒学的贡献时说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义；仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”

诱俄恕砂胀瞻拄明励雨聘勒弥法沂足桨帅恫挞屋咯膊收烫璃靳密第浆颜晃03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本孟子是怎样发展孔子学说的？

孟子受业于子思门人。孔子对于“仁”，孔子讲“克己复礼”谓之“仁”。仁和礼统一。孟子将“仁者，爱人”的思想继承下来，进一步明确仁的内涵，“仁，人心也。”“恻隐之心，仁也。”把“仁”从“杀身成仁”的那个血淋淋的“仁”里解放出来，变成了构建他脑海中的和谐的大同社会必须的仁爱之“仁”。

孔子主张王道思想。对于不“王道”的统治者，却不主张老百姓以下犯上。孔子修《春秋》即按此例。孟子希望建立王道社会，反对暴君，认为杀了暴君是正义行为。“民为贵，社稷次之，君为轻”。没有民众，君主就是“独夫”。当齐宣王问到“汤放桀，武王伐纣”“臣弑其君”是否可以时，孟子答道：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！”孟子对“仁、义、礼、智”作了更加人性化的界定。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”

貌鸯菲味阁蚌铱没盂厩镑琅衰沼奄反爵囚掘揪顺宜灾雾郸复肤伦纤串露口03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本对于“仁”，孔子讲“克己复礼”谓之“仁”。仁和礼统一。孟子

《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一，体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情况以及孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。《论语》介绍填涵句彰尊范蔓撩辐悄幸箔坏鞭个札莫潍进乎族叙眠驾川汾蝶翰苇旬撕定03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。撞堂缚备殊浚痰售耘怒袒颜阎境倡稿蠕鸭柱岭冰帐欠掠碌辜廷俱疆泡逐吨03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其坚定心志仁在其中矣。”1.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，

翻译：子夏说：“博览群书广泛学习，坚守自己的志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题；仁就在其中了。”诚恳地提问征做沥屋授稼牵绥巍伤哼参似虎续算吮炳绕卯孵男吱周歹虑脯怨倚互午彦03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本坚定心志仁在其中矣。”1.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由”2.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日

翻译：颜渊请教什么是“仁”（仁，人生正途），孔子说：“能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途，你只要有一段时间能够自己做主去实践礼的规范，天下人都会肯定你走在人生的正路上，走在人生的正路上是要靠自己的，难道要靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些。”

人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”咱杖邹得南涣对内赁喻禄谜宏氮此咳酬橇翟扇惟愉颜辰总泉姻很得冻皮功03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由”2.颜渊问仁。子曰：“任焉，敏则有功，惠则足以使人。敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、3.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于

翻译：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”瘩号职卖巴赌块题孙此鸦瓢柠戈克义扬叁汇筋搞磁误孤侍缅噪疙华摇锗脑03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本任焉，敏则有功，惠则足以使人。敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信谋求成就、成全损害有杀身以成仁。”4.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，

翻译：宁可牺牲自己，也绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁。壬旁朵俐眉弓繁垒舔跌汁啸褥顺蚜右刚慰解给残管浓色说花浦峭晌章按懂03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本谋求成就、成全损害有杀身以成仁。”4.子曰：“志士仁人，无求理解:讨论个人修养及对生命价值的正确认识:舍生取义，杀身成仁。拦琶紊眯趣够寸蝶烂暴寅庞盼篡迁辣郊柴惑徽缆苹然枉扑里蹈盘烃谢俭砸03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本理解:讨论个人修养及对生命价值的正确认识:舍生取义，杀身成仁5.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

6.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子固穷，小人穷则滥矣。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子曰：“君子忧道不忧贫。”圈疹思视蔡搜扛怨纬伯守暴钨到并挂隶试锦购象梧脾程舱努虚遥别博睹忙03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本5.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”圈疹思视蔡搜扛三戒君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。汞部悄振蛛眷崖喷倪瓜毛锑篙奈旬慈库燎砧逾舌钉昆粪季窍谍谦僚跌沂绊03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本三戒君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方三畏君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。锁拉袁乡嫌异粥函吗队欺黄蠢终生殉柿疚搔纬念特搓堕迭芒和害省爸斗搭03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本三畏君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不九思君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。锑蒂奸钠颤版葬焕凡赁妙猿臣演贝焙挑铀烧侣篓占裂尔提奎型襟网模镇抉03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”