孟子《鱼我所欲也》原文翻译

1、本文格式为Word版，下载可任意编辑 孟子鱼我所欲也原文翻译 （鱼我所欲也）选自孟子告子上，题目是编者加的。中心论点 生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。或者是舍生取义。 鱼我所欲也原文 ：孟子 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wi)苟(gu)得也;死亦我所恶(w)，所恶(w)有甚于死者，故患有所不辟(b)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(w)莫甚于死者，则凡可以辟(b)患者何不为(wi)也?

2、由是则生而有不用也，由是则可以避(b)患而有不为(wi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(w)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dn)食(sh)，一豆羹(gng)，得之则生，弗(f)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(c)尔而与之，乞人不屑(xi)也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wi)宫室之美，妻妾(qi)之奉，所识穷乏者得(d)我欤(y)?乡(xing)为(wi)身死而不受，今为(wi)宫室之美为(wi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qi)之奉为(wi)之;乡为身死而不受，今为(wi)所识穷乏(f)者得(d)我而为(wi)之;是亦不可以已乎?此之谓(

3、wi)失其本心。 鱼我所欲也翻译 鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。假如人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?假如人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?依照这种方法可以生存却不采用，依照这种方法可以躲避祸患却不去做。是由于

4、有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(假如)没有礼貌地叫嚷着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不愿接受。高位的俸禄假如不辨别是否贴合道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么好处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感谢我吗?从前为了(道义)宁死也不愿接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不愿接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道

5、义)宁死也不愿接受(施舍)，如今却为了所熟悉的穷人感谢自己而接受了它。这种行为不可以中止吗?(假如不中止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。 鱼我所欲也知识点 一词多义 1.而 呼尔而与之。修饰与，表修饰 由是则生而有不用也。表转折，却 2.于 所欲有甚于生者，比 万钟于我何加焉， 对 3.是 非独贤者有是心也， 这种 是亦不可以已乎。这种做法 4. 得 二者不可得兼 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通德恩惠，这里是感谢的意思 故不为苟得也 取得 5.为 向为身死而不受。情愿 今为宫室之美为之 第一个为：为了，表目的。其次个为：接受。 则凡可以辟患者何不为也：采用 6. 之

6、如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的 人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 万钟则不辩礼义而受之 代词 它 文中指万钟的俸禄 今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 代词, 它，指不辨礼义而受之的行为 7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命 8.与 所识穷乏者得我与 通欤，语气词 呼尔而与之 给 9.加 万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 10莫 .使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁 11.故

7、 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因 12.则 则凡可以辟患者何不为也 那么 得之则生 就 万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设 13.凡 则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是 通假字 1.得通德，恩惠，这里是感谢的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之。 2.乡通向，从前。例句：相为身死而不受。 3.与通欤，语气助词，相当于吗。例句：所识贫乏者得我与。 4. 辩通辨，分辩。例句：万钟则不辩礼义而受之。 5.辟通避。躲避 古今异义 1.可以 古：能够用来 今：能够 2.是 古：这 指示代词 今：判断动词 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.钟 古：古代的量器 今：计时器具 5

8、.加 古：好处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 特别句式 1.判断句 例句：鱼，我所欲也。也，判断句标志。译文：鱼，是我所爱好的东西。 2.省略句 例句：乡为身死而不受。为后面省略了介词的宾语礼义，受后面省略了宾语施舍，全句省略了主语我。译文：从前我为了礼义宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。省略主语我。 词类活用 名词作动词 得：恩惠，这里是感谢的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。 动词作名词 生：可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。 （段落）分层 第一层(从开头到舍生而取义者也)：提出本文的论点。先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的状况下，一般要舍鱼而取熊掌

9、，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的状况下应当舍生而取义的结论，这也是本文的主旨。 其次层(从生，亦我所欲也到所恶有甚于死者)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很奇妙，但比喻终究不是严密的论证，其次层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。 先从正面来讲：虽然生命是我所爱好的，但是，由于我所爱好的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的甚于生者就是指义;所说的甚于死者就是不义。于是，为了义，可以舍生;即使死掉，也不做不义的事。 接

10、着，又从反面来申述观点：假如人们所爱好的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?假如人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的方法，有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是，一旦将珍惜生命和害怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。由于暗含了这样的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也?这两句话，具有警醒人心的作用。 第三层(非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳)，进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有贤者才能做到舍生取义，是由于贤者能够保有本心而已。 其次段运用的是举例论证法。以一箪食，一豆羹为例告诉我们，这看似微不足道的一箪食，一豆羹，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。呼尔蹴尔而与之，则行道之人与乞人都不屑受之，这就是人没有丧失本心的表现。 又举有的人不辩礼义地贪求万钟为例，说明丧失本心的表现。一箪食，一豆羹虽然比万钟少得多，可是弗得则死，看来更为重要。这里又运用了比较论证法，将一箪