《富贵不能淫》文化积累

1、PAGE11富贵不能淫文化积累1作者作品：（1）作者简介：孟子，名轲，字子舆，战国时期邹城（今山东邹城市）人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。政治上，他主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。（2）作品简介：孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨，民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。孟子是四书中篇幅最

2、大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子有七篇十四卷传世：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄上、下；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。但考诸孟子，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。孟子一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼

3、等影响很大。（3）个人经历：早年受教孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。关于孟子的父亲更加缺乏资料，孟子幼年和孔子一样，在母亲的教育下成长，孟母教子的故事，史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据孟子一书的记载，说明大体上的时间和情况。游说齐宋孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说

4、。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”。到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。公元前329年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到

5、孟子。不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。奔赴魏国孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），离开滕国到了魏国。这时，孟子已经五十三岁。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不像个国君。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。二度奔齐孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但

6、愿望落空了，只得离开齐国。再游宋国公元前312年，楚大发兵与秦战，两次大败于秦。当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去。孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。去宋赴鲁不久，孟子便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。孟子一生的经历，很像孔子，过着长期的私人讲学生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生

7、最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。他的学说不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理经、书经，阐发孔丘的思想学说，写成孟子一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。2文体知识对话体：对话体散文是先秦诸子散文的一种体式，常以对话为结篇方式，展开论述。是语录体散文向专题性论文过渡的一种文学形式。它体现了对话者的在场性，容易给读者一种如同置身于当时的语境之中，聆听古代贤者的教

8、诲的感觉，生动而形象。它是语录体散文向专题性论文过渡的一种文学形式。孟子是典型的对话体散文集，它通过对话展开辩论说理，从而使文章情节化、故事化。议论文：议论是作者对客观事物进行分析、评论、说服，以表明自己的见解、主张、态度的表达方式。议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达作者的观点和主张的常用文体。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。（1）议论文语言特点准确、严密；概括性和简洁性；使用修辞，体现其用词鲜明、生动和感情色彩。（2）议论文结构引论（提出问题）；本论（分析问题）；结论（解决问题）（3）议论文分类立论文、驳论文。=1*GB3立论文：立论

9、是对事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法。立论要注意以下三点：A观点要鲜明、正确，必须是经过认真的思考或者一定的实践，确实是自己所独有的正确的认识和见解，或者是切实能解决实际问题的主张。B必须围绕所论述的问题和中心论点来进行论证。议论文的逻辑性很强，论证必须紧扣中心，首尾一致。C“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论的过程中，需要提到一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使读者不会误解自己的观点。=2*GB3驳论文：驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。有三种方法：驳论点、驳论据、驳论证。由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也

10、就否定了论点，与直接反驳论点具有同样效果。一篇驳论文可以几种反驳方式结合起来使用，以加强反驳的力量和说服力。A驳论点，即直接反驳对方论点本身的片面、虚假或谬误，这是驳论中最常用的方法。B驳论据，即揭示对方论据的错误，以达到推倒对方论点的目的；因为错误的论据必定得出错误的论点。C驳论证，即揭露对方在论证过程中的逻辑错误，如大前提、小前提与结论的矛盾，对方各论点之间的矛盾，论点与论据之间矛盾等等。立论和驳论都是一种证明，无非一个是从正面证明其正确，而另一个是从反面证明其错误。它们可以使用基本相同的论证方法。（4）议论文三要素论点、论据、论证。=1*GB3论点是作者要阐明的观点。一篇议论文只有一个中

11、心论点，可以有数个分论点。论点应该正确、鲜明、概括、完整，是一个完整的判断句，绝不可模棱两可。=2*GB3论据（用什么来证明）是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据，分为事实论据和理论论据两种。A事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章论点在逻辑上是否一致。（代表性的事例，确凿的数据，可靠的史实等）。事实论据又包括事例和数据。B理论论据：作为论据的理论总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象，概括的结果。理论论据又包括名言警句、谚语格言以及作者的说理分析。C使用论据的要求：a准确性。我们必须选择那些准确的、典型的事实。引用经过

12、实践检验的理论材料作为论据时，必须注意所引理论本身的精确涵义。b典型性。引用的事例应该具有广泛的代表性，代表这一类事物的普遍特点和一般性质。c论据与论点的统一。论据是为了证明论点的，因此，两者联系应该紧密一致。=3*GB3论证是用论据证明论点的过程。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。改3文化常识流传至今的孟子，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点

13、方面，孟子突出仁政、王道的理论。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问

14、题。仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，

15、推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义

16、。易子而教孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（论语卫灵公）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是

17、人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁

18、义礼智四德，其中心点是为仁。孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。法先王法先王就是以先王的道德标准为规范。推崇尧舜之道。这是典型的儒家思想，具有一定的历史局限性。法后王就是以后世君王的做法为规范，比较讲究实际，不泥古。哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。认识论孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，