美学第三章审美态研究课件

1、美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件第一节 审美范畴概论类型、形态、范畴category。所谓范畴，指的是人的思维对客观事物的普遍本质的概括和反映。美(或优美)、崇高、悲剧、喜剧等，是美学基本范畴。情感范畴。第一节 审美范畴概论类型、形态、范畴category。范畴种种希腊:“美”（beauty)范畴；希伯莱:“崇高”（sublime)范畴；儒家:“中和”或“沉郁”（忧）范畴道家:“玄妙”或“飘逸”（游）范畴。 范畴种种希腊:“美”（beauty)范畴；第二节 西方基本审美范畴 一、优美（美）、壮美、典雅人与自然宇宙关系和谐一致。主体与对象同一。美的起源与艺术的起源具有殊途同归之效

2、。宗教、功利、实用的分化。痛感向快感的转化，审美历程中悲和喜向美的转化，表明美是审美对象的核心，美中包含着人与现实审美关系中本质性的东西。美是人类活动的理想和目的。第二节 西方基本审美范畴 一、优美（美）、壮美、典雅米洛的维纳斯“希腊艺术的一般特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大。既在姿态上，也在表情里”。温克尔曼引自宗白华美学文学译文选北京大学出版社，1982年，第2页米洛的维纳斯“希腊艺术的一般特征是一种高贵的单纯和一种静穆的美学第三章审美态研究课件优美的特征1、美具有一切审美对象都具有的形象可感性；2、客体具有物的尺度的完善性。3、形式和内容的统一。4、美的对象符合人的尺度，与人有由历史

3、实践而来的内在同一性。优美的特征1、美具有一切审美对象都具有的形象可感性；作为美，其客体形式中必然包含着符合自己形式的内容。这内容是审美活动中人能由外及里层层感受不断深入的审美愉悦最后达到的象外之韵的高峰体验的保证。审美主体的情感接受强度、高度、深度 都与审美客体或审美对象同样。就像力的作用力与反作用力。符合人的目的、愿望、理想、自由。美的对象与人的感性知觉有着直接的适合关系，与人的心理情感有着结构的同构关系，与人的目的、理想有着内有的或显或隐的同一性。作为美，其客体形式中必然包含着符合自己形式的内容。这内容是审美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件优美与壮美

4、之别：1、空间上形的大与小。壮美一般都具有巨大的形体。平原、大海、高山、男子。罗丹思想者米隆掷铁饼者米开朗基罗大卫。李白将尽酒。优美与壮美之别：美学第三章审美态研究课件米开朗基罗的大卫米开朗基罗的大卫美学第三章审美态研究课件优美一般都形态娇小一朵馨香不散的鲜花，一颗晶莹闪烁的宝石，一队放学回家的红领巾。在绘画上就是黄筌、徐熙的花鸟画。在雕塑上就是米洛的维纳斯，圣福特的神灵的启示。在建筑里，就是苏州园林。在诗歌中就是“山花如绣颊，江火似流萤”(李白)，就是“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”(周邦彦)。 优美一般都形态娇小一朵馨香不散的鲜花，一颗晶莹闪烁的宝石，一美学第三章审美态研究课件美学

5、第三章审美态研究课件2、时间上的疾速与缓慢。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡，断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。是壮美；白云依静渚、墟里上孤烟、泉声咽危石、轻罗小扇扑流萤。是优美境界。2、时间上的疾速与缓慢。美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件3、力量上的强与弱阴风怒号，浊浪排空是壮美；春和景明，波澜不惊是优美。黄河西来绝昆仑，咆哮万里触龙门是力量的壮美；自在飞花轻似梦，无力蔷薇卧晚枝是力量的优美。3、力量上的强与弱阴风怒号，浊浪排空是壮美；春和景明，波澜美学第三章审美态研究课件4、性质上的柔与刚淡烟、流水、春花、秋月、微风、细雨、小桥、农舍，性本柔；大海、浓雾

6、、巨石、重锤、高山、暴雨、大教堂，性质显刚。掷铁饼者与维纳斯，“岱宗夫如何，齐鲁青未了”是壮美之景；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”是秀丽。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”空间大、力量强、质量重、速度快、气势壮；“风微花离叶，风定花犹落”的境界同时包含了形体的小、力量的弱、性质的柔、质量的轻、速度的慢。4、性质上的柔与刚淡烟、流水、春花、秋月、微风、细雨、小桥美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件科罗拉多大峡谷科罗拉多大峡谷美学第三章审美态研究课件朗吉努斯论崇高的5个来源、庄严伟大的思想、慷慨激昂的热情。、构想辞格的藻饰、高雅的措词

7、、尊严和高雅的结构。朗吉努斯论崇高的5个来源、庄严伟大的思想博克论优美与崇高崇高总是引起惊赞，总是在一些大得可怕的事物上面见出。爱的对象总是小巧的。我们屈服于我们所惊赞的东西，但是我们喜爱屈服于我们的东西；在前一种情形之下，我们被迫顺从；在后一种情形之下，我们由于得到奉承而顺从。总之，崇高和美这两种观念是根据两种很不同的基础的。几乎不可能想象，如果把崇高和美调和在同一个对象上，双方的情感效果不至因而削弱。所以说，从量方面考虑，美的事物是比较小。博克论优美与崇高崇高总是引起惊赞，总是在一些大得可怕的事物上康德论崇高与优美我们把那绝对地大的东西称之为崇高。（86页）崇高是那种哪怕只能思维地、表明内

8、心有一种超出任何感官尺度的能力的东西。（89页）强力强制力是力学的崇高。（99页）康德论崇高与优美我们把那绝对地大的东西称之为崇高。（86页）对自然界的崇高的愉悦是消极的(与此相反，对美的愉快是积极的)，亦即一种由想像力自身对它自己的自由加以剥夺的情感它由此而获得了一种扩张和强力，比它所牺牲掉的强力更大，当观看高耸人云的山脉，深不可测的深渊和底下汹涌着的激流，阴霾沉沉、勾起人抑郁沉思的荒野等等时，一种近乎惊恐的惊异，恐惧与神圣的战栗就会攫住观看者，以便感到这同一个能力的强力，并把由此激起的内心活动和内心的静养结合起来，这样来战胜我们自己中的自然，因而也战胜我们之外的自然，如果它能对我们的舒适的

9、情感造成影响的话。 对自然界的崇高的愉悦是消极的(与此相反，对美的愉快是积极的)利奥塔论崇高现代的美学是崇高的美学。但它是怀旧的;它只允许那不可表现的事物作为贫乏的内容被唤起，但是形式，由于其可辨认的一致性，继续给读者或观众提供安慰和快感的材料。这样的快感并不等于真正的崇高感，后现代主义是现代主义的一部分，它在表现里面召唤那不可表现的事物，它拒绝正确的形式的安慰，拒绝有关品味的共识，这种共识允许产生对不可能事物的怀旧感的共同体验，并且探索新的表现方式不是为了从他们那里得到快感，而是显示更好地产生存在着某种不可表现的事物的感觉。利奥塔论崇高现代的美学是崇高的美学。但它是怀旧的;它只允许那优美与崇

10、高的辨证优美与崇高的辨证青海湖青海湖美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件第三节 悲剧与悲剧性兼及东西方悲剧意识之异同第三节 悲剧与悲剧性悲剧性质悲剧是目前不能征服的对象，或不知能否把握，如宇宙时空、狂暴自然、社会中强大的敌对力量；与此同时，人又处在征服的过程中，渴望克服对立与冲突。走向和谐一致。悲剧性质悲剧是目前不能征服的对象，或不知能否把握，如宇宙时空一、悲剧1、作为文体之悲剧。2、作为美学范畴之悲剧。3、悲剧性4、悲剧意识5、悲剧事件与悲剧审美一、悲剧1、作为文体之悲剧。1、作为文体之悲剧古希腊时代，悲剧是其典型的文学样式，三大悲剧家：索福克勒斯俄狄浦斯王安提戈涅、欧里庇得斯、

11、埃斯库罗斯被缚的普罗米修斯。莎士比亚：哈姆雷特、李尔王、麦克白、奥塞罗、罗密欧与朱丽叶。中国的典型悲剧作品：关汉卿窦娥冤、梁山伯与祝英台、汤显祖牡丹亭、曹禺雷雨。1、作为文体之悲剧古希腊时代，悲剧是其典型的文学样式，三大悲2、作为美学范畴的悲剧亚里士多德诗艺：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”悲剧的作用是净化或陶冶。怜悯与恐惧。黑格尔认为：悲剧“发生于矛盾冲突”。理念的分裂与矛盾。冲突双方的合理性与片面性。索福克勒斯的安提戈涅。尼采：悲剧的诞生。日神精神，静穆的雕塑的梦境。酒神精神的抒情诗歌。音乐的醉境。马克思：历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。2、作

12、为美学范畴的悲剧亚里士多德诗艺：“悲剧是对一个严肃3、悲剧性作为审美范畴的广义的悲剧。也叫悲剧感。由于悲剧总是与惊骇、恐惧的情感相联系，而且悲剧多以人物的劫难以至于死亡为结局，因此，首先给人以痛感。痛感需要转化为快感，净化与宣泄。悲剧使人们由感性痛苦到理性快感，激发伦理精神的高扬，与崇高相通。与英雄精神相联系。悲剧英雄如萧峰。3、悲剧性作为审美范畴的广义的悲剧。也叫悲剧感。4、悲剧意识关于悲剧的一种理解、认识，以及对于悲剧性事件的整体把握。 悲剧意识是一个民族文化心理结构的重要组成部分。悲剧意识源于对生命的死亡、价值的毁灭以及崇高的精神的传达的感知与感受。悲剧意识属于崇高的范畴。是自由对必然、

13、有限对无限、世俗对神圣的抗争。4、悲剧意识关于悲剧的一种理解、认识，以及对于悲剧性事件的整5、悲剧事件与悲剧审美历史的悲剧现实的悲剧或者人为的悲剧自然的悲剧卫国战争、抗日战争婚姻、情感、性格或者行为悲剧格斯拉地震、台风、海啸、火山（彗星撞地球、龙卷风、印度洋海啸、庞培古城的毁灭、活火熔城、后天）。5、悲剧事件与悲剧审美历史的悲剧卫国战争、抗日战争二、东西方悲剧意识比较宗教文化，超越意识浓郁个体意识、平等意识导致反抗意识崇拜暴力英雄如撒旦尚死文化、罪感文化接受毁灭、忏悔意识接受惩罚、死亡结局世俗文化，生活意识强烈群体意识、等级意识导致认命意识崇拜智慧英雄如孙武乐生文化、乐感文化逃避毁灭、侥幸意识

14、改过自新、团圆结局二、东西方悲剧意识比较宗教文化，超越意识浓郁世俗文化，生活意三 死亡与悲剧的起源酒神狄俄尼索斯之死。宙斯、朱庇特之子，为提坦诸神分裂躯体所杀。复活：一说为阿波罗葬，一说为宙斯吞心，大地女神重生。死亡恐惧有两种方式克服：罗马式的纵欲主义、印度佛教式的苦修主义。介于中间的是希腊的悲剧冲动。毁灭中的再生。神秘主义，非理性冲动。三 死亡与悲剧的起源酒神狄俄尼索斯之死。宙斯、朱庇特之子，为英雄血腥受难死亡英雄1、从偶然到必然的死亡结局怜悯与恐惧：被缚的普罗米修斯、阿伽门农、俄瑞斯提亚、俄狄浦斯王、安提戈涅。原罪与救赎：基督受难，走向十字架上的真。死亡与复活成为基督教文化的母题。生存还是

15、毁灭：哈姆雷特、奥赛罗、罗密欧与朱丽叶、浮士德。1、从偶然到必然的死亡结局怜悯与恐惧：被缚的普罗米修斯、2、生存还是毁灭To be or not to be, that is the question.哈姆雷特、李尔王、麦克白、奥赛罗。哈姆雷特与奥菲莉娅，大旗英雄传铁中棠与水灵光。奥赛罗与德丝苔蒙娜天龙八部萧峰与阿朱。哈姆雷特夜宴满城尽带黄金甲雷雨。2、生存还是毁灭To be or not to be, th3、中国的死亡悲剧悲剧诞生于对死亡的观照，植根于一个民族、一个文化的死亡观念。儒家乐生传统。善恶报应。赵氏孤儿程婴、公孙杵臼。理性道义窦娥冤生命的极限处，有个阴间世界，类似基督教的末日审判

16、。孝道。天龙八部萧峰，悲剧英雄。3、中国的死亡悲剧悲剧诞生于对死亡的观照，植根于一个民族、一第四节 崇 高人与自然对象之间的不平等。主体低于对象。对象大于主体。对人有敌对性、否定意义的客体能够成为审美对象，取决于连个相反相成的条件：1、人在历史实践中具备了一定的（政治、经济、社会、思想、宗教）力量；2、人虽然具有一定的力量，但是还没有强大到对客体的绝对的优势，不能征服客体。第四节 崇 高人与自然对象之间的不平等。主体低于对象。对崇高的分析康德认为崇高的主体条件：其一，人处于安全地带；其二，有一定的文化修养；其三，无所畏惧和抵抗的决心。客体感性形象的巨大、狂暴、重力、粗犷，同时对人内心的激情、争

17、斗、勇气、力量、野性的激活，感到自己应该具备对象的力量，能够具备对象的力量，甚至超越对象。崇高的分析康德认为崇高的主体条件：悲剧的审美：911事件悲剧的审美：911事件在崇高的审美中，人感到阻滞、拒绝、渺小、无力、刺痛，之后，马上是吸引、愉快、心情的提高，生命力的更强烈的喷射，从而使自己达到对象的力量高度，仿佛自己获得了对象的力量，主体和对象之间在力量本质上巨大本质上获得了同一和共感。在这种同一共感之中，甚至会感到自己在对象里面的 不知何者为我，何者为物的境界。在崇高的审美中，人感到阻滞、拒绝、渺小、无力、刺痛，之后，马正是在这种崇高的审美中转换为的吸引、愉快、性情的提高、生命力更强烈的喷射和

18、最后的同一共感，显示出了崇高不同于悲剧的独有特色。悲剧的审美是在悲怆与死亡中对宇宙的体悟，崇高则完全从最初的痛感中超脱出来，转化为激情、昂扬、伸展、信心的胜利快感。崇高的感性形式有力量的崇高和体积的巨大。正是在这种崇高的审美中转换为的吸引、愉快、性情的提高、生命力崇高的审美：印加遗迹崇高的审美：印加遗迹美学第三章审美态研究课件第五节 荒诞荒诞是现代西方的概念。荒诞展现出宇宙人生中的最大的矛盾，但是却不能像在悲剧中那样去抗争去战斗，因为，这里没有具体的对象。无物之阵。荒诞本身意味着理性的失败。荒诞表现的是与人的趋美本性和美好理想完全背道而驰的宇宙人生的荒诞性。存在主义与荒诞。第五节 荒诞荒诞是现

19、代西方的概念。荒诞展现出宇宙人生中的最大荒诞的本质是人的异化和局限性的表现。在不同的历史时期，荒诞具有不同的具体意义和内涵。荒诞中没有崇高的心领，没有悲剧英雄，只有荒诞世界中荒诞的人。向死而在。死亡结构。荒诞的本质是人的异化和局限性的表现。在不同的历史时期，荒诞具古典时期的荒诞是神性与人性的同形同构。荒诞感来自于理性与自由的矛盾。来自于现实生活世界中的爱与诗与理想世界中禁欲纯粹的精神性爱的矛盾。基督教兴起后，荒诞的基本内容是与宗教中不恰当的禁欲主义对人性的扭曲和异化。十日谈。古典时期的荒诞是神性与人性的同形同构。荒诞感来自于理性与自由文艺复兴之后，随着人文主义的全面发展和资产阶级登上历史舞台，

20、天赋人权、自由、平等、博爱的思想成为以人为中心的理性主义的核心，但是，随着人与神的关系的淡化的同时，人与人的关系却没有相应和谐，反而出现了人的灵魂的异化，生存方式的异化。近代荒诞应运而生。人对机器的依赖，机器对人的束缚，人的本质与现象的分离，动机与结果的背离导致了人的荒诞感的普遍化。克尔恺郭尔、尼采就是理性怀疑论的代表。 文艺复兴之后，随着人文主义的全面发展和资产阶级登上历史舞台，存在主义哲学认为，世界是荒诞的，人的存在也是荒诞的。被抛状态。非理性和异化。孤独的流浪者，死亡和永生变得毫无意义。焦虑、绝望、孤独成为人的定义。他人即地狱。变形记、百年孤独、尤里西斯、儿子与情人、蝇王、等待戈多、秃头

21、歌女等。存在主义哲学认为，世界是荒诞的，人的存在也是荒诞的。被抛状态荒诞要点：1、悲剧的思考的理性主体消失。不悲之中含有更为深刻的悲。2、人与人不能沟通，人与社会、与宇宙不能同构。无名之悲。3、人生宇宙的理性结构的消失，人进入了不可悲之悲的荒诞之中。荒诞要点：崇高建立在悲剧的基础上又在最后结果（快感）上从积极方面消灭了悲；荒诞也建立在悲剧的基础上，但是以取消悲剧的理性基础而从消极方面消灭了悲。崇高建立在悲剧的基础上又在最后结果（快感）上从积极方面消灭了美学第三章审美态研究课件美学第三章审美态研究课件第六节 喜剧其一，从喜剧的对象客观性质进行研究。亚里士多德说：“喜剧是对比较坏的人的模仿。然而坏

22、不是指一种恶，而是指丑而言，其中一种是滑稽，滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。现存的例子是滑稽面具，它又丑又怪，但不使人痛苦。”柏格森认为，喜的对象在于机械性和僵硬性。身体、姿势、动作、行为和事件带上了机械性和僵硬性时，就是滑稽。 第六节 喜剧其一，从喜剧的对象客观性质进行研究。其二，从审美主体方面着手：霍布斯、贝恩提出“鄙夷和优越”说：主体意识到对象的低下和荒唐而鄙夷它；与此同时，感到自己的优越，于是产生了笑。康德、立普斯、科恩主张“乖讹”说：笑是某种正常的期待突然落空而产生的。从紧张的期待突然转化为虚无的感情。 其二，从审美主体方面着手：笑神学家尼布尔认为：“笑是绝望和信心之间的一块净土。凭借嘲笑生活表面上的种种荒谬，人类使自己的心智得以保全。”弗洛伊德玩笑及其与无意识关系人的心理是进行欲望的本我、实用的自我和理想的超我的统一体。玩笑是保持心理平衡的一种合理宣泄，是本我在现