国学夏令营精选课件

1、国学夏令营精选课件国学夏令营精选课件我们都愿爱但我们会爱吗？我们都愿爱药家薪事件中国留日学生机场弑母事件科技大学男生杀死父亲留美大学生杀死学院的教授药家薪事件给我们的启示？给我们的启示？这种情况是谁造成的？国学夏令营精选课件国学夏令营精选课件为什么自己母亲也不放过！国学夏令营精选课件我们的教育怎么了？！ ！我们的教育怎么了？！中国教育的缺陷！1、问题到底出现在哪里？2、社会和家庭有没有直接的责任！3、中国七千年的文化现在还有吗？中国教育的缺陷！1、问题到底出现在哪里？没有人生观的教育是错误的教育！没有人生观的教育是错误的教育！我们当然要培养人才，但首先我们培养的必须是一个真正的人！我们当然要培

2、养人才，但首先我们培养的必须是一个真正的人！知识和人生观的失衡知识和人生观的失衡留日学生机场轼母引发的思考妈妈说：孩子，只要你一心念书，妈妈为你做什么都愿意。然而，她们无私的爱却可能让孩子的未来折翼，甚至酿出一个个家庭悲剧。留日学生机场轼母引发的思考妈妈说：孩子，只要你一心念书，妈妈一封母亲的来信儿子：今天你又装作若无其事地暗示妈妈，说市中心的房价又在飙升，如果再不行动，或许。一封母亲的来信儿子：今天你又装作若无其事地暗示妈妈，说市中心如此中国式母爱可以休矣！每一位家长，真的应当沉下心来想一想：我到底要帮孩子到什么时候？如此中国式母爱可以休矣！每一位家长，真的应当沉下心来想一想：引言：知识与人

3、文素质千学万学，学做真人；千教万教，教人求真。著名教育家陶行知用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，学生可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。爱因斯坦教育应当促进每个人的全面发展，即身心、智力敏感性、审美意识、个人责任感、精神价值等方面的发展。联合国“国际21世纪教育委员会”向联合国教科文组织递交的报告教育财富蕴藏其中 引言：知识与人文素质千学万学，学做真人；千教万教，教人求真一、国学礼仪 之中国礼仪之道国学夏令营精选课件1.礼仪的渊源及意义1.1礼仪的渊源中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉礼乐文明成为儒家文化的核心仪礼周礼礼记礼乐文化的经典“礼”字成为中国传统六艺之首不学礼，无

4、以立孔子问礼于老子1.礼仪的渊源及意义1.1礼仪的渊源国学的意义华夏子孙世代相传，从古至今没有改变的是对文字的热忱和尊重。从史官秉笔直书，到文人惜墨如金，是我们对古老的文化与生俱来的信任和崇拜。时间留给中国人的财富，就是沉甸甸的五千年历史。而在这历史的河床之下，酝酿着中华文化的精髓-国学国学的意义华夏子孙世代相传，从古至今没有改变的是对文字的热忱国学的内涵国学指的就是中国古代学说.其中的代表是先秦诸子, 国学奠基人孔子像先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都

5、有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。 国学的内涵国学指的就是中国古代学说.其中的代表是先秦诸子, （1）礼是中国文化的核心中国文化的核心是儒家文化儒家文化的核心是礼文化南怀瑾先生语：礼是孔子一生学问的根本钱穆先生：礼是中国文化的核心（1）礼是中国文化的核心中国文化的核心是儒家文化什么是礼？礼者，理也；礼者，事之治也；一言以蔽之，礼是做人做事。学礼仪有什么用？有子曰：礼之用，和为贵个人自我和谐人与人之间的和谐人与自然的和谐（季羡林语）什么是礼？由此孝到彼笑“夫孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。” 礼记祭义由此孝到彼笑“夫孝子之有深爱者，必有和气；有和气者

6、，必有愉色汉文帝侍母故事汉文帝侍母故事仁爱之道樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。” 仲弓问仁。子曰,“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。” 司马牛问仁。子曰，“仁者，其言也讱。”曰，“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰，“为之难，言之得无讱乎？忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱职内，士爱其家，过其所爱，是曰“侵官”仁爱之道樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”介绍弟子规渊源以及学习弟子规的意义介绍弟子规渊源以及学习弟子规的意义弟子规 入则孝父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则清 晨则省 昏则定 出必告 反

7、必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 弟子规 入则孝父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 爱 国以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 管子牧民临患不忘国，忠也。左传昭公元年长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原离骚苟利国家，不求富贵。礼记儒行明 志士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 论语

8、里仁士不可以不弘毅，任重而道远。论语秦伯燕雀安知鸿鹄之志哉!史记陈涉世家非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮诫子书持 节岁寒，然后知松柏之后凋也。论语子罕志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 论语卫灵公不降其志，不辱其身。论语微子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子滕文公下穷则独善其身，达则兼善天下。孟子尽心上自 强天行健，君子以自强不息。周易乾象胜人者有力，自胜者强。老子第三十三章不怨天，不尤人。论语宪问爱 国持 节诚 信修辞立其诚。周易乾文言吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？论语学而人而无信，不知其可也。论语为政知 耻无羞恶之心，非人也。孟子公孙丑上人不可以

9、无耻，无耻之耻，无耻矣。孟子尽心上知耻近乎勇。礼记中庸人有耻，则能有所不为。朱子语类厚 仁惟仁者能好人，能恶人。论语里仁人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？论语八佾己所不欲，勿施于人。论语颜渊爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子离娄下敦 亲哀哀父母，生我劬劳。诗经小雅蓼莪事父母，能竭其力。论语学而孝在于质实，不在于饰貌。桓宽盐铁论孝养谁言寸草心，报得三春晖。孟郊游子吟诚 信父母的祝福与期望 一、节制食不过饱；饮不过量。 二、寡言不说损人害己的话；避免无聊的谈话。 三、秩序东西要整理得井然有序，做事要定时。 四、果断下定决心完成份内的事，不可轻易改变决定。 五、节俭不要浪贸对人对己无益的一分

10、钟；也就是说，不要浪费任何东西。 六、勤劳爱惜光阴；避免徒劳无益的行为。 七、诚恳不做伤害别人的事，思想纯洁公正，说话要有根据。 八、公正不做出害人的事，不规避自己份内的职责。 九、中庸避免极端；保持宽大为怀的胸襟。 十、整洁注意保持身体、衣着和住处的整洁。 十一、宁静一一不因芝麻小事，或者偶发、普通、不可避免的事扰乱胸中的宁静。 十二、贞洁除非为了维护健康、延续子嗣，应该注意节欲，不要因为纵欲导致精神不振，身体虚弱，伤害到自己或者别人的安宁及名声。 十三、谦逊以基督、苏格拉底为榜样。 -富兰克林.致儿子 本杰明富兰克林，美国资产阶级革命时期的民主主义者、科学家。独立战争时期参加反英斗争，并参

11、加起草独立宣言。参与制定世界上第一部宪法，一生致力于科学研究，是电气研究的先驱，发明了避雷针。父母的祝福与期望 一、节制食不过饱；饮不过量。本杰诫子书夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。 -诸葛亮诫子书夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静曾国藩家书四弟来信甚详，其发奋自励之志，溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也?不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家

12、塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清静之乡、神仙之境皆不能读书，何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳!曾国藩家书四弟来信甚详，其发奋自励之志，溢于行间；然必欲找馆曾国藩家书六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也！君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所

13、忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也！曾国藩家书曾国藩家书曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于大学。大学之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书

14、何用?虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳!岂得谓之明理有用之人也乎?曾国藩家书曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出中国文化的教育古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ - 礼记学记中国文化的教育古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 中国文化的教育学习经典 身体力行孝悌谨信爱众亲仁余力学文三纲八目七证功夫天命之谓性率性之谓道修道之谓教，中和精神

15、，智仁勇三达德忠恕，道德仁艺，四科六艺四书五经 诸子百家中国文化的教育学习经典 身体力行中国文化的教育大才是家常儿女，丰长安亲大才本分务实，居陋室而德馨，山穷水尽亦见柳暗花明大才性命双修，为天地立心，为万物立命，元气具足，虚室生白。大才贞儒，天道人德合一，通万物之情理万物之序。正命顺命修命养命立命造命中国文化的教育大才是家常儿女，丰长安亲当教育了解生命奇迹就会发生大才之道婴儿潜能巨大140个神经元，每个神经元处理5亿册书的信息潜能，良好适度的刺激会更好激活这些细胞，而婴儿期发展最快，随后减慢0-6岁时大脑精密演化发展最快的阶段。至13岁基本成熟3岁后生命自我意识逐渐萌生，教育要想有效果不得不由

16、自然转向干预，当我们津津乐道于孩子的增强好胜，七零八落的开发各种能力时，这些聪明和墙梁变得毫无秩序，仅存的先天根基便随着孩子移情别恋的心流走了基础教育期涵养心性，童蒙养正七田真，先锋合作伙伴熊波，山下，文庙，邙山的探索当教育了解生命奇迹就会发生大才之道教育变迁清朝民国北伐时期抗战前后之后教育变迁清朝课程的设置课程的设置课程目标一、提高兴趣二、掌握门径三、诵读经典 四、提高素质课程目标一、提高兴趣一、提高兴趣知之者不如好之者，好之者不如乐之者。论语雍也篇一、提高兴趣知之者不如好之者，好之者不如乐之者。论语之名论语者，孔子应答弟子、时人及相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相

17、与辑而论纂，故谓之论语。汉书艺文志论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万里，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。宋邢昺论语注疏引郑玄语论语之名论语者，孔子应答弟子、时人及相与言而接闻于夫友直，友谅，友多闻。益矣。君子周而不比，小人比而不周。友直，友谅，友多闻。益矣。一、提高兴趣国学学习就是要在提高兴趣的同时，自觉而理性的重新审视民族文化传统。文化是社会成员的个体所习得的包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他一切能力和习惯的复合整体。英国文化学家泰勒一、提高兴趣国学学习就是要在提高兴趣的同时，自觉而理性的重新一、提高兴趣

18、文明或文化的三个内涵物质文明制度文明精神文明一、提高兴趣文明或文化的三个内涵一、提高兴趣钱穆先生九十二岁告别杏坛的最后一堂课，殷殷寄语年青学子：“你是中国人，不要忘了中国，不要一笔抹杀、全盘否定自己的文化。做人要从历史里探本求源，要在时代的变迁中肩负起维护中国历史文化的责任”。 一、提高兴趣钱穆先生九十二岁告别杏坛的最后一堂课，殷殷寄语年凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些

19、外国史，不得云对本国史有知识。 國史大綱弁言凡读本书请先具下列诸信念：國史大綱弁言三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自遣。 四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比例渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则，其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消减，并非

20、文化自身之转变与发皇。三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对本国已二、掌握门径羿之教人射，必志于彀（音够）；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。孟子告子上篇羿，善射者也；志，猶期也；彀，弓滿也。滿而後發，射之法也。朱熹孟子集注二、掌握门径羿之教人射，必志于彀（音够）；学者亦必志于彀二、掌握门径目录学和小学有文字而后有诂训，有诂训而后有义理，训诂者，义理之所由出，非别有义理出乎训诂之外者也。夫使义理可以舍经而求，将人人垂空得之，奚取乎经学！惟空凭胸臆之无当于义理，然后求之古经，求之古经而遗文垂绝，今古县隔，然后求之诂训，诂训明则古经明，而我心所同然之义理及因之而明。

21、古圣贤之义理非他，存乎典章制度者也。昧者乃岐训诂义理而二之，是训诂非以明义理，而训诂胡为？义理不存乎典章制度，势必流入于异端曲说而不自知矣。钱大昕二、掌握门径目录学和小学二、掌握门径国学： 六艺、四库经、史、子、集 儒、释、道三教义理、辞章、考据如何学？怎么学？二、掌握门径国学：二、掌握门径在我们中国的传统文化里面，儒学是主流，它所占的比重和影响都特别大，而经学又是儒学的核心。不研究经学，不了解经学，应该说就没有把握住我们传统文化的主流和核心的部分。李学勤二、掌握门径在我们中国的传统文化里面，儒学是主流，它所占的比三、诵读经典在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在

22、实用，而在文化。做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。朱自清经典常谈序三、诵读经典在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的三、诵读经典经典是民族精神的源头。既然为一本所生，最终就会万殊同归。文以载道，千古传承，能历经多世屡遭劫难而不灭者，其中真精神，必能合于天道，合于地道，合于人道。引一文而撼人心，得一句而明真理。经典是文化教育之根、是民族的精神家园。经过了千百年磨砺，古老而不陈旧，因其皆是常道，与时俱进，经久弥新。道之所存，师之所存。经典就是最可信赖的道和最好的师。三、诵读经典经典是民族精神的源头。既然为一本所生，最终就在诵读经典中寻找知识与心灵归根到底，知识不外是

23、人心灵运作的过程及其结果。以知识的认知对象为标准，可将知识区分为两大类别：一类知识旨在追逐人类心灵外部的世界，试图认知和理解并掌握他的规律，以便更好的服务于人类的生存和发展；另一类知识则直接面对我们心灵，努力驱逐心灵的烦恼和旁骛，寻求心灵内在的安宁。但是，无论如何，二者都源自于人类心灵，并最终要在人类心灵深处找到归宿。唯有如此，我们的知识与心灵才能贯通自然与历史、人心与人生，才能真正的统一在一起，达到一种和谐和宁静。在诵读经典中寻找知识与心灵归根到底，知识不外是人心灵运作四、提高素质1、应试教育与素质教育素质教育所包含的思想道德素质、能力培养、个性发展、身体健康和心理健康教育。2、职业技术教育

24、与素质教育职业技术教育是社会发展不可缺少的基本内容，但是除此之外，对于理论、方法乃至哲学思维以及作为个体的人的全面培养才是教育的根本目的所在，也是人的自由发展的需要。四、提高素质1、应试教育与素质教育四、提高素质职业技术教育理论、方法乃至哲学思维学习科学是技术和哲学相结合的产物作为知识工具的人作为全面发展的人六艺：礼、乐、射、御、书、数素质教育以教育对象自我发展、自我健全为最终目标四、提高素质职业技术教育理论、方法乃至哲学思维学习四、提高素质读书摆脱功利心放弃应试、职业技术教育的功利心态读书为己，不求名利读书寻求自主性批评讲坛式学习，批评只接受不思考从读书中找到自我、找到自我从属的群体、找到自

25、我从属的人类。四、提高素质读书摆脱功利心置身须向极高处放眼通观大世间置身须向极高处暑假让孩子干什么？国学夏令营开营了！暑假让孩子干什么？国学夏令营开营了！为什么必须上国学夏令营的理由？在这十五天，将为孩子补上一课-现行教育体制中缺失的圣贤经典，把孩子领进中华五千年国学智慧的大门！为什么必须上国学夏令营的理由？在这十五天，将为孩子补上一课-在这十五天里，让孩子感知圣贤智慧，结识智慧老人一辈子。在这十五天里，让孩子感知圣贤智慧，结识智慧老人一辈子。在这十五天里，我们将用大道至简，简而易能的上古教育理念和方法让 孩子熟诵中国几千年不变的大学，中庸等四书精华。在这十五天里，我们将用大道至简，简而易能的上古教育理念和方法在这十五天里，将让孩子知书达理，善良聪慧，乐观坚定，学会惜福感恩，孝亲尊师，团结博爱。在这十五天里，将让孩子知书达理，善良聪慧，乐观坚定，学会惜福在这十五天，我们将用圣贤之道教化孩子的行为规范，让孩子养成饮食起居，行走坐卧的良好习惯，提高孩子静定，自立，自理，自律等自我管理的能力。在这十五天，我们将用圣贤之道教化孩子的行为规范，让孩子养成