国学讲堂道法自然课件

1、明德讲堂中国文化|道法自然明德讲堂中国文化| 项羽、李广受“千古传诵”的原因？ 项羽、李广受“千古传诵”的原因？ 马远寒江独钓图，只画了漂浮于水面的一叶扁舟和一个在船只上独坐垂钓的渔翁。他身体略前倾，全神贯注，或许此时正有鱼儿咬钩?由于钓者坐在船的一端，故尔船尾微微上翘。四周除了寥寥几笔的微波之外，几乎全为空白。然而，就是这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，更突现出一个独字，衬托了江上寒意萧瑟的气氛，从而更加集中地刻画了渔翁专心于垂钓的神气，也给欣赏者提供了一种渺远的意境和广阔的想象余地。这真是虚实相生，无画处皆成妙境! 马远寒江独钓图，只画了漂浮于水面的一叶扁舟和 我常以为是丑女造

2、就了美人。 我常以为是愚氓举出了智者。 我常以为是懦夫衬照了英雄。 我常以为是众生度化了佛祖。 史铁生 我常以为是丑女造就了美人。 冯友兰先生曾说：“老子所说的道，是有与无的统一，因此它虽然是以无为主，但是也不轻视有，它实在也很重视有，不过不把它放在第一位就是了。老子第二章说有无相生，第十一章说三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴(shn zh)以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。这一段话很巧妙地说明有和无的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。如果是实的，人

3、怎么住进去呢？” （老子哲学讨论集第117页） 冯友兰先生曾说：“老子所说的道，是有与 李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。” 李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有深根一样道家的创始人：老子老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也”“或曰，老莱子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”司马迁史记老子传道家的创始人：老子老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。元赵孟頫老子像（故宫博物院藏）老子标准像元赵孟頫老子像（故宫博物院藏）老子标准像老子道德经： 五千言韵文，八十一章，文约义丰

4、。语录体，文字工整，被誉为一部哲学诗。 内容博大精深，涵盖天地，包罗万象，涉及宇宙本体、天地演化、万物生育、人生修养、治国用兵各个领域，但皆有一条主线贯通其中，这就是自然无为的法则。 充满思辨，是一部训练思维的奇书。老子道德经：社会理想： 小国寡民政治主张： 绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、忘情寡欲、绝学无忧、见素抱朴、无为而治社会理想：关于“道”的内涵： 道是世界的本原。 “道”是作用于万事万物的产生、发展与消亡的客观规律。 “道”是一种神秘的境界。伟大、渊 深，玄妙，朦胧恍惚。 道是人类行为的准则。 关于“道”的内涵： 道是世界的本原。道家思想核心（一）核心：“道” 1、道可道，非常道。（第

5、一章） 2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大 ”。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （第二章） 道家思想核心（一）核心：“道” 2、庄子： （前360？前280？） 名周，宋之蒙（河南商丘）人，尝为蒙之漆园吏。庄子共33篇，具有宏大之美。 道家学派的继承者，认为现实社会：“窃钩者诛，窃国者诸侯。” 敝屣富贵，淡泊名利，清静无为， 追求遗世独立、追求绝对的自由（ （迷失的自我囚执的世界险峻的人心虚妄的价值“终身役役而不见其成功，苶（ni

6、e，2，疲惫）然疲役而不知其所归，可不哀耶！”齐物论世俗之人都急于追逐身外之物，固执于世俗的价值，成为物质的奴隶、思想的奴隶、集团的奴隶，同时也成为自己的奴隶。庄子的哲学精神探寻家园迷失的自我世俗之人都急于追逐身外之物，固执于世俗的价值，成为“探寻精神家园”的原因人的异化囚执的世界连绵的战争：蜗角之争：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。” 庄子则阳：险恶的社会政治环境：庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀（gou，4,弩射程所及的范围）中”，到处充满危险。“探寻精神家园”的原因人的异化囚执的世界“探寻精神家园”的原因人的异化险

7、峻的人心“凡人心险于山川，难于知天”列御寇人心排下而进上，上下囚杀，其热焦火，其寒凝冰。“在宥虚妄的价值“同于己者为是之，异于己者为非之。”寓言“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”庄子胠箧（qie，4）不同的事物可以有不同的价值标准，不同的人会有不同的价值取向。但在现实生活中，人们往往以自己的价值标准为核心，以种种主观的价值判断强加于人，对别人的价值选择横加干涉。统治者和儒墨所提倡的礼法制度与仁义道德，实质上是维护社会等级秩序和宗法制度的工具，是钳制人的本性和自由的枷锁，但却被打扮为社会的普遍道德准则和唯一正确的价值选项。“探寻精神家园”的原因人的异化险峻的人心虚妄的价值 庄子

8、庄子一书，今存 篇，分为 ，是庄子所作， 和 ，学术界认为是他人伪作。文笔 ，想象 ，气势 。 庄子善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（汉文学史纲要）郭沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁迅）也有人称他的作品是文学的哲学、哲学的文学。 33内篇7波澜壮阔杂篇11外篇15奇特丰富汪洋恣肆 庄子庄子一书，今存 篇，分为 心灵的追求之歌逍遥游 逍遥游 是庄子中的代

9、表作品，列于内篇之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。心灵的追求之歌逍遥游 逍遥游 是庄听课文朗读 注意红色字的读音蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鴳泠然万仞蓬蒿 tio chng hu gchnch ynlngrnho北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏 决起mngkntun xo jixu听课文朗读 注意红色字的读音蜩蝉tio 北冥mng翻译下面文段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的

10、名称叫做鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫做鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。翻译下面文段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而翻译下面文段是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.齐谐是记载怪异的. 齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物

11、用气息吹拂的结果。翻译下面文段是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。翻译下面文段天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子在它上面就着地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。翻译下面文段天之苍苍，

12、其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，翻译下面文段故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。翻译下面文段故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，翻译下面文段蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往

13、南飞呢？”到郊郊野去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？翻译下面文段蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不四-1、归纳第一段段意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。四-1、归纳第一段段意： 鲲鹏

14、（大）形体：几千里、垂天之云变化：神速飞行：壮观活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里-六月之息鲲鹏（大）形体：几千里、垂天之云活动范围：水击三千里、扶摇而野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是大自然中各种生物（用）气息吹拂所致。-水雾尘埃：要靠气息相吹。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。那南海，是天然形成的大海。齐谐是记载怪异事情的书. 齐

15、谐上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，它凭借着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了

16、。况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，这是水浅而船太大的缘故。风的积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能凭风而行；鹏背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算向南方飞行。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。 故九

17、万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，落在地上说是了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有

18、所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，疏通、翻译课文第二段小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！译文：

19、小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是寿命长的。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。疏

20、通、翻译课文第二段小知不及大知，小年不及大年。奚以知汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。译文：汤问政于棘也是这种情况。在那草木不生的北方，有一个黑色的深海，那是大自然的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开说像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的

21、高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列

22、子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他

23、对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也无己： 忘掉自我，不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。无功：去掉功名利禄之心，不汲汲 追逐外物。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。 无己： 忘掉自我，不受外物的束 庄子钓于濮水。 楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫

24、曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”鄙弃功名利禄，心性淡薄，追求身心自由。47 庄子钓于濮水。鄙弃功名利禄，心性淡薄，追庄周梦蝶 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。 俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（庄子齐物论）48庄周梦蝶 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（庄子至乐）鼓盆而歌