《赤壁赋》《游褒禅山记》挖空训练课件

1、赤壁赋文言挖空练习赤壁赋文言挖空练习 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（ ）。举酒属（ ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（ ），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如（ ），凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（ ）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之壬戌之秋，七月既望(过了望日之后，指农历十六日)，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴(起)。举酒属(劝人饮酒)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉(一会儿)，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵(任)一苇之所如(往)

2、，凌(越过)万顷之茫然。浩浩乎如冯(通“凭”，乘)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立(超然独立于现实世界之外)，羽化而登仙。壬戌之秋，七月既望(过了望日之后，指农历十六日)，苏子与客泛 于是饮酒乐甚，扣舷而（ ）歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（ ）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（ ）。舞（ ）幽壑之潜蛟，泣（ ）孤舟之嫠妇。 于是饮酒乐甚，扣舷而（ ）歌之。歌曰：“桂棹兮 于是饮酒乐甚，扣舷而（表修饰）歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺(悠远的样子)兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚

3、歌而和(同声相应，唱和)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕(像轻柔的细丝线延绵不断)。舞(使起舞)幽壑之潜蛟，泣(使哭泣)孤舟之嫠妇。 于是饮酒乐甚，扣舷而（表修饰）歌之。歌曰：“桂棹兮兰苏子愀然（ ），正襟危坐而问客曰：“何为其然也？（ ）”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西（ ）望夏口，东（）望武昌。山川相缪（ ），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（ ）其破（ ）荆州，下（ ）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（）一世之雄也，而今安在哉? 苏子愀然（ ），正襟危坐而问客曰：“何为其然也？ 苏子愀然(容色改变，感伤的样子)，正襟

4、危坐而问客曰：“何为其然也？(曲调为什么这样悲伤呢)”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西(向西)望夏口，东(向东)望武昌。山川相缪(缭，盘绕)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方(当)其破(夺取)荆州，下(攻占)江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固(本来)一世之雄也，而今安在哉?(可如今在哪里呢) 苏子愀然(容色改变，感伤的样子)，正襟危坐而问客曰： 况吾与子渔樵（ ）于江渚之上，侣（ ）鱼虾而友（ ）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾（ ），羡长江之无穷。挟（ ）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（ ）得，托（

5、 ）遗响于悲风。” 况吾与子渔樵（ ）于江渚之上，侣（ 况吾与子渔樵(捕鱼打柴)于江渚之上，侣(以为侣)鱼虾而友(以为友)麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒)。哀吾生之须臾(短暂)，羡长江之无穷。挟(携带、偕同)飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤(屡次，多次)得，托(寄托)遗响于悲风。” 况吾与子渔樵(捕鱼打柴)于江渚之上，侣(以为侣) 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（ ）莫消长也。盖将自（ ）其变者而观之，则天地曾（ ）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎

6、？且夫天地之间，物各有主，苟（ ）非吾之所有，虽一毫而莫取。惟（ ）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（ ），用之不竭（ ），是造物者之无尽藏（ ）也，而吾与子之所共适（ ）。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈 苏子曰：“客亦知夫(那)水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒(到底，终究)莫消长也。盖将自(从)其变者而观之，则天地曾(竟然，连都)不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟(假如)非吾之所有，虽(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成

7、色, 取之无禁(禁止)，用之不竭(尽，完)，是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏)也，而吾与子之所共适(享受，享有)。” 苏子曰：“客亦知夫(那)水与月乎？逝者如斯，而未尝往 客喜而（ ）笑，洗盏更（ ）酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（）枕藉乎舟中，不知东方之既（ ）白。 客喜而（ ）笑，洗盏更（ ） 客喜而(表修饰)笑，洗盏更(重新)酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与(互相)枕藉乎舟中，不知东方之既(已经)白(天亮)。 客喜而(表修饰)笑，洗盏更(重新)酌。肴核既尽，杯盘1、曾：曾不能毁山之一毛则天地曾不能以一瞬（用作加强语气，有时相当于“连都”或“竟”、“竟然”）寻常巷陌，人道寄奴曾住 曾经曾益其所不

8、能 通“增”，增加1、曾：2、遗秦无亡矢遗镞之费 遗失，丢失 小学而大遗，吾未见其明也 遗漏，忽略 诚宜开张圣听，以光先帝遗德 遗留，特指死去的人留下的 留待作遗施，于今无会因 赠送 至唐李渤始访其遗踪 遗迹，旧址 飘飘乎如遗世独立羽化而登仙 抛弃，脱离 托遗响于悲风 剩余的2、遗3.和倚歌而和之 跟着唱政通人和，百废俱兴 和睦风和日丽 温和4. 破方其破荆州 攻克拔剑撞而破之 打破国破山河在 残破、破败3.和5.坐正襟危坐而问客曰 坐着 因击沛公于坐 通“座”，座位 停车坐爱枫林晚 因为，由于律谓武曰：“副有罪，当相坐” 连坐，定罪坐北朝南 坐落5.坐6、盖盖将自其变者而观之 句首语气词，表

9、假设 员径八尺，合盖隆起 器物上的盖子覆盖周密无际 遮盖盖余所至，比好游者尚不能十一 大概屈平之作离骚，盖自怨生也 连接上文，表示原因6、盖7.自盖将自其变者而观之 从 暂得于己，快然自足 自己屈平之作离骚，盖自怨生也 由于神明自得 自然旦日不可不早自来谢项王 亲自7.自8. 适而吾与子之所共适 享有始适还家门 女子出嫁适百里者宿舂粮 到去处分适兄意 适合，满足适得府君书 刚才，刚刚，副词8. 适游褒禅山记游褒禅山记 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（ ）于其址（ ），而卒（）葬之；以（）故其后名（）之曰“褒禅”。今所谓（ ）慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以（）其乃（）华

10、山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文（）漫灭，独其为文（）犹可识,曰“花山”。今言 “华”如“华实”之“华”者，盖（）音谬也。 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（ ）于其址（ 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍(筑舍定居)于其址(山麓，山脚)，而卒(死)葬之；以(因为)故其后名(取名，命名)之曰“褒禅”。今所谓(所说)慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以(因为)其乃(为，是)华山之阳(山的南面，水的北岸)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文(碑文)漫灭，独其为文(残存的文字)犹可识(辨认),曰“花山”。今言(说) “华”如“华实”之“华”者，盖(大概)音谬也。 褒禅山亦谓之华

11、山，唐浮图慧褒始舍(筑舍定居)于其址(山麓其下平旷，有泉侧（）出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（ ），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（）也，谓之后洞。余与四人拥火以（ ）入，入之愈深，其进愈难，而其见（）愈奇。有怠（）而欲出者，曰：“不出，火且（）尽。”遂与之俱出。盖（）余所至，比好游者尚不能十一（ ），然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣（）。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其（ ）出，则或咎其欲出者，而余亦悔其（ ）随之而不得极夫游之乐也。其下平旷，有泉侧（）出，而记游者甚众，所谓前洞也。由其下平旷，有泉侧(从旁边)出，而记游者甚众，所谓前

12、洞也。由山以上五六里，有穴窈然(幽暗深远的样子)，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷(走到尽头)也，谓之后洞。余与四人拥火以(表修饰)入，入之愈深，其进愈难，而其见(见到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：“不出，火且(将要，快要)尽。”遂与之俱出。盖(大概)余所至，比好游者尚不能十一(十分之一)，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣(大概洞更深，那么到达那里的人就更少了)。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明(照明)也。既其出，则或咎(责怪)其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣)其下平旷，有泉侧(从旁边)出，而记游者甚众

13、，所谓前洞也。于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（），以其求思之深而无不在也。夫夷（）以（ ）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常（ ）之观，常在于险远（ ），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止（）也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于（）幽暗昏惑而无物以相（）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（）此余之所得也！ 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(心得)，以

14、其求思之深而无不在也(因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在)。夫夷(平坦)以(而且，并且)近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常(不同寻常)之观(景象)，常在于险远(险阻僻远的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止(中止)也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于(到达)幽暗昏惑(幽深昏暗、叫人迷乱的地方)而无物以相(辅助、帮助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？(尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗)此余之所得也！ 于是余有叹焉：古人之观于

15、天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有 余于仆碑，又以（）悲夫古书之不存，后世之谬（）其传而莫能名（）者，何可胜道也哉！（）此所以学者不可以不深思而慎取之也。（） 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。 余于仆碑，又以（）悲夫古书之不存，后世之谬（ 余于仆碑，又以(因)悲(叹惜)夫古书之不存，后世之谬(弄错)其传而莫能名(识其本名，说清楚明白)者，何可胜道也哉！(哪能说得完呢)此所以学者不可以不深思而慎取之也。(这就是今天治学的人不可不深入地思考 、谨慎地选取的缘故了) 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七

16、月某日，临川王某记。 余于仆碑，又以(因)悲(叹惜)夫古书之不存，后世之谬1.舍逝者如斯夫，不舍昼夜 放弃于是舍人相与谏曰 门客唐浮图慧褒始舍于其址 修建房舍舍相如广成传舍 安排住宿1.舍2.相:至于幽暗昏惑而无物以相之 辅助、帮助杂然相许 表示动作偏指一方，代词合纵缔交，相与为一 互相伯乐学相马 观察，审察儿已薄禄相 容貌，貌相卒相与欢，为刎颈之交 互相于是舍人相与谏曰 相与、一起 便利在此月，六合正相应 合适2.相:3.得往往有得 得到，获得，此处活用为名词未得与项羽相见 能够吾得兄事之 应该所识穷乏者得我欤 通“德”，感恩此言得之 对、合适3.得4.且不出，火且尽 副词，将要 且贰于楚也 连词，表递进且君尝为晋君赐矣 况且臣死且不避 连词，尚且且暂还家去 副词，