大学语文课件

1、大 学 语 文 主讲 秦卫明电子邮箱:aming601大学语文学习的意义1、做一个有修养的人人懂得尊重自己他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。 大学语文学习的意义1、提高人文修养 人文素质的基本内涵：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道 主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求，是广义的宗教精 神。大学语文学习的意义左传：太上有立德，其次有立功，其次有立言。立德就是做人，立功就是做事，立言就是做学问。如何立功、立言王国维人间词话：古今之成大事业、大学问

2、者，罔不经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。独立之精神，自由之思想清华国学院四导师：梁启超 陈寅恪 王国维 赵元任 屈原橘颂：“苏世独立，横而不流”兰花的象征：“不为无人而不芳”司马迁：究天人之际，通古今之变，成 一家之言人格完善忧患意识的代表人物鲁迅 杜甫立足于现实人生，富有社会责任感，趋向于道德教化为本体的功利主义穷年忧黎元，叹息肠内热。大庇天下寒士俱欢颜、吾庐独破受冻死亦足茅屋为秋风所破歌：人格完善赤子情结的代表人物沈从文作为中国文化精神的赤子情结不是通常意义的精忠报国而是指注重性灵和生命自由

3、，向往的是人与物化、神与物游，这种境界最具艺术和审美品味。趋向于自由精神为本体的超功利主义，仰慕潇洒出世、来去无挂的生命体验。如“魏晋风度”, 李后主等.王国维词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，水浒传、红楼梦之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也 (法国巴尔扎克，M普鲁斯特）沈从文沈从文沈从文巴金、常风、邓云乡、张允和等人，都描绘了沈从文不通世故，不善自处的特点，由此推论他的文字之美，恰来自于精神的静观。沈从文的艺术感觉一、是画画的，不是雕刻的沈从文的感

4、觉则像田野晨阳的空气拂过大地，轻盈曼舞 。“从乱石堆中发见可能的美丽”，是沈从文艺术感觉的又一重要特征。在沈从文作品里没有恶,只有善，恶也是善；没有丑，只有美，丑也是美。 沈从文的艺术感觉二、童心的而非世俗的童年心灵的洁净，未被世俗污损，较少成人观念和逻辑思维，往往可以超越现实世界的实在性而无拘无束地幻想，使得沈从文笔下的少女和老人大都不是社会关系中的人。翠翠、三三、夭夭都不是世俗典型的少女，而是作家解释抽象“美”的独具艺术匠心的符号。 沈从文的艺术感觉哥伦比亚大学教授夏志清中国现代小说史认为可以和华兹华斯、福克纳并提。称沈是“中国现代文学中最伟大的印象主义者，能不留痕迹、轻轻几笔就把一个景色

5、的神髓，或者人类微妙的感情脉络勾画出来这一点，现代文学中，没有一个及得上它。沈从文对小说创作要先忘掉书本，忘掉目前红极一时的作家，忘掉个人出名，忘掉文章传世，忘掉天才和灵感，忘掉文学史提出的名著。用各种官能向自然捕捉各种声音、颜色和气味，向社会中注意各种人事。训练自己的耳朵、鼻子、眼睛，把各种官能同时并用，在现实里以至于在回忆和想象里驰骋。 左派批评家对沈从文作品评价一、早期的批评家认为沈从文“空虚的作家”“没有思想的作家”“作品人物都是空洞无物的”“那种轻松，那种优美，都是无聊而甚至应该排斥的”左派批评家对沈从文作品评价建国前夕，则由原来的文学批评转化为政治定性。郭沫若斥反动文艺：沈从文不仅

6、是“桃红色”的代表，“作文字上的裸体画，甚至写文字上的春宫”；“他一直有意识地作为反对派而活动着。” 沈从文对湘西的民族的土风不理解就不能欣赏沈从文沈从文是一位人性的歌者浸透在沈从文笔下的孤独感，正是湘西土著不为人理解的千年孤独。他笔下的湘西世界则是主流文化不占统治地位的边缘文化区域的缩影，是乡土文化对都市文化的一种批判。参考书目 美金介甫著中国现代小说精品 -沈从文卷人民文学出版社赵园主编沈从文名作欣赏 欣赏的感觉层次马尔库塞爱欲与文明 ：“对审美之维的基本经验，是感性的而不是概念的。审美直觉根本上说是直观的，而不是理念的。欣赏的感觉层次1931年,爱因斯坦在论科学中说： “音乐和物理学领域

7、中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目标联系着，这就是对表达未知的东西的企求。它们的反应是不同的，可是它们互相补充着。”欣赏的感觉层次古代中西方人不同的思维方式：中国人侧重感性思维 苏轼“诗中有画，画中有诗”。中国多诗话词话。 少文心雕龙德国古典哲学家 莱辛拉奥孔欣赏的感觉层次王蒙自述：我的人生哲学 最高的诗是数学。 数学的最高境界是诗。欣赏的感觉层次公无渡河,公竟渡河.坠河而死,当乃公何?欣赏的感觉层次江南可采莲莲叶何田田雨戏莲叶东鱼戏莲叶西鱼戏莲叶南鱼戏莲叶北鱼戏莲叶中欣赏的感觉层次最高的数学和最高的诗一样，充满了想象，充满了智慧，充满了创造，充满了章法，充满了和谐和灵感。所有的学问

8、都是一种智慧，更是一种境界，是一种人性的升华。罗素揭示出爱因斯坦“尊重”数学的原由“数学，如果正确地看它，则具有至高无上的美正像雕刻的美，是一种冷而严肃的美，能够在诗里得到，也能够在数学里得到。”欣赏的方法：入乎其内，出乎其外文学欣赏的过程是读者对作品深入感受和不断品赏的过程。要做到入乎其内，出乎其外。南宋陈善的扪虱新话中讲：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，乃尽读书法。”一、入作品境界阅读时要“神与物游”“心游目想”眼观文字，心游八极。包法利夫人第十五章，写夏尔带上爱

9、玛到卢昂去看歌剧吕茜德拉梅穆，与剧中情景引起了共鸣。“爱玛也回到了青年时代阅读的小说里，回到了华特司各特描写的人物中间，她仿佛听到苏各兰风笛声穿过浓雾，在欧石南丛中萦回”这些符合她想象的东西在和谐的乐声中动荡，就象是另一个世界中一样。她听出了令人心醉的迷恋，几乎使她丧生的痛苦。她觉得女戏子的歌声只是她内心的回音，这个使她神魂颠倒的幻像，更只是她生命的一部分。但是世界上从来没有任何人这样深深地爱过她。他们最后一夜在月下说“再见”时，罗多夫就不像埃德加那样哭过。福楼拜红楼梦第二十三回 225页西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的，正欲回房，刚走到

10、梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转，林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走，偶然两句吹到耳内，明明白白一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”林黛玉听了倒也十分感慨缠绵，便止住步，侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道，原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味，想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年。”林黛玉听了这两句不觉心动神摇，又听道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身，坐在一

11、块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。二、入作家内心柳宗元江雪是作者孤贞独立，卓立不群，洁净自守的人格体现。写环境之冷峻，明高人坚志。和始得西山宴游记对照。李煜自然天成的词作与其赤子之心密不可分二、入作家内心张爱玲个性化的传奇人生：张佩伦的孙女，李鸿章的重外孙女，母亲黄逸梵十岁后就读圣玛利亚女校，母亲赴法国 16岁被父亲软禁 逃出与母亲同住十八岁考取伦敦大学，但因战争转入香港大学文学专业1941年香港沦陷，停战曾当临时看护 1942年回上海，进圣约翰大学，不久退学 二、入作家内心23岁认识胡兰成 ，26岁诀别1955年远赴美国1956年，与赖雅结婚1995年卒於洛杉矶，享年七十五

12、岁 二、入作家内心张爱玲的性格中聚集了一大堆矛盾：她是一个善于将艺术生活化，生活艺术化的享乐主义者，又是一个对生活充满悲剧感的人；她通达人情世故，独标孤高。她大红大紫，过着与世隔绝的生活她同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。她有才有情，亦雅亦俗二、入作家内心红玫瑰与白玫瑰中娇蕊被动型“也许每一个男子全都有过这样两个女子，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变成了墙上的一抹蚊子血，白的还是床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口一颗朱砂痣。”张爱玲傅雷对张爱玲的评价在一个低气压的时代，水土特别不相宜的地方，谁也不存什么幻想，期待文艺园地里有奇花异卉探出头来。然而天下比较

13、重要一些的事故，往往在你冷不防的时候出现。史家或社会学家，会用逻辑来证明，偶发的事故实在是酝酿已久的结果。但没有这种分析头脑的大众，总觉得世界上真有魔术棒似的东西在指挥着，每件新事故都像从天而降，教人无论悲喜都有些措手不及。张爱玲女士的作品给予读者的第一个印象，便有这情形。“这太突兀了，太像奇迹了.，傅雷对张爱玲的评价五四以后，消耗了无数笔墨的是关于主义的论战。仿佛一有准确的意识就能立地成佛似的，区区艺术更是不成问题。其实，几条抽象的原则只能给大中学生应付会考。哪一种主义也好，倘没有深刻的人生观，真实的生活体验，迅速而犀利的观察，熟练的文字技能，活泼丰富的想象，决不能产生一样像样的作品。而且这

14、一切都得经过长期艰苦的训练。张爱玲金锁记开头“三十年前的上海一个有月亮的晚上年青的人想着三十年前的月亮，该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷惘。老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大，圆，白，然而隔着三十年的辛苦路望回看，再好的月色也不免带些凄凉。”出乎其外1、入中有出。这种出，是缘作品内容而产生联想。触类旁通。和读者的知识面、生活经验、审美修养及当时境遇之顺递有关。另一种情况是对作品部分内容的评价。是理性思维，是对艺术感受的升华。诗话词话即是。苏轼对王维诗歌的评价就是。2、入而后出。是全局在胸的综合鉴赏。张竹坡之于金瓶梅，毛宗岗之于三国演义出乎其外1

15、、入中有出。这种出，是缘作品内容而产生联想。触类旁通。和读者的知识面、生活经验、审美修养及当时境遇之顺递有关。另一种情况是对作品部分内容的评价。是理性思维，是对艺术感受的升华。诗话词话即是。苏轼对王维诗歌的评价就是。2、入而后出。是全局在胸的综合鉴赏。张竹坡之于金瓶梅，毛宗岗之于三国演义入而不能出鲁迅说：“因为中国人看小说，不能用鉴赏 的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看红楼梦，便以宝玉，黛玉自居；而老年人又多占据贾政管束宝玉的身份。满心利害的打算，别的什么也看不见了”。诗经1、诗经编定的年代约公元前六世纪中。因为左传所记吴国季扎到鲁国观乐时，鲁国为季扎所歌各国风诗

16、的次序，和今本诗经基本相同。 而“诗三百”一语不止一次出于孔子之口，可见孔子时代诗经里的篇数和今本也是差不多的。季扎观乐的事在公元前544年，正当孔子幼年。诗经地理图诗经2、诗经六义：风雅颂赋比兴风：土风俗曲的意思，是指当时各诸侯 国所辖不同区域的地方乐曲。 雅：是正的意思，周人认为正声叫雅乐 颂：是古代祭神用的歌舞曲 诗经3、诗经的内容一、以恋爱和婚姻为题材的作品，在诗经中占很大比重。反映了古代由群婚制向对偶婚姻的转化，表现了男女间由原始的生命欲求，向个人的性爱及其精神品格上的升华。二、反映了沉重的兵役和劳役给人民带来的深重灾难。 如采薇 豳风东山：三、劳苦大众血泪生活的真实而形象的写照。如

17、伐檀硕鼠豳风七月诗经小雅采薇昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。豳风东山：（唱）我趄东山，滔滔不归。 我来自东，零雨其濛 。（和）我东曰归，我心西悲。 制彼裳衣，勿士行枚。 采葛彼采葛兮。一日不见，如三月兮。彼采萧兮。一日不见，如三秋兮。彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！ 柏舟泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只，不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝！母也天只，不谅人只！ 静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 燕燕燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻

18、望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。 将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。 子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！诗经4、诗经的艺术成就一

19、、赋比兴的表现手法诗周南葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。朱熹注：“赋者，敷陈其事而直言之者也。盖追叙初夏之时，葛叶方盛，而有黄鸟鸣于其上也。”诗经刘勰文心雕龙诠赋曰：赋者铺也，铺采色摛(chi)文，体物写志也。赋是直接叙述或描写，不用明比和暗比。既可写景、叙事，也可述志抒情。尤其注重文采。后来发展成为一种文体，“古诗之流”。成为文体的赋则包含了比兴的手法。诗经朱熹曰：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”刘勰曰：“比显而兴隐，故比者，附也；兴者，起也。”“芙蓉如面柳如眉”是比，“关雎”是兴。“兴”一是常放在开头，二是比较委婉。诗经二、音乐性很

20、强，但乐曲没有保留下来。 如郑风木瓜 （唱）投我以木瓜，报之以琼琚。 （和）匪（非）报也，永以为好也。 （唱）投我以木桃，报之以琼瑶。 （和）匪（非）报也，永以为好也。诗经三、结构上多回环复沓 ，重章叠句 余光中招魂的短笛魂兮归来，母亲啊，东方不可以久留， 诞生台风的热带海， 七月的北太平洋气压很低。 魂兮归来，母亲啊，南方不可以久留， 太阳火车的单行道 七月的赤道灸行人的脚心。 魂兮归来，母亲啊，北方不可以久留，驯鹿的白色王国， 七月里没有安息夜，只有白昼。 魂兮归来，母亲啊，异国不可以久留。 蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白

21、露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡泗从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。 关睢关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。魏晋南北朝文学概述魏晋玄学的内容与形式 清谈清议品评魏晋玄学主要是以老庄哲学为基础,以道家思想为主体,糅合儒佛思想而成的一种杂交哲学体系。从总体上来说是一种客观唯心主义,是一种关于形而上的本体论哲学。 魏晋南北朝文学概述魏晋南北朝史札记,作者

22、:周一良 陈寅恪魏晋南北朝史讲演录 魏晋南北朝文学概述汤用彤魏晋玄学流别略论: 魏晋玄学“已不拘泥于宇宙运行之外用,进而论天地万物之本体。汉代寓天道于物理,魏晋黜天道而究本体,以寡御众,而归于极;忘象得意而游于物外,于是脱离汉代宇宙之论,而留连于存存本本之真” 。魏晋南北朝文学概述魏晋玄学与美学玄学中品评人物具审美眼光一、得意忘言的审美方式魏晋玄学讨论“本末有无”问题,就要有一种与之相适应的玄学方法。天地万物有名有形,而有名有形的东西自身不是存在的根据,必求之于无名无形。 魏晋南北朝文学概述一、重神遗形的审美鉴赏 汉代相人以筋骨,魏晋识鉴在神明。魏晋书法为后人所难企及,特别是王羲之的书法,似骄

23、龙,若神仙,天马行空,神行于虚,这正体现了魏晋文人追求神超形散的风度、空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。 魏晋南北朝文学概述魏晋玄学与文学玄言诗从玄言诗到寄情山水田园诗二谢 王羲之 鲍照陶渊明归去来兮第一时期，晋孝武帝太元十七年(392)陶渊明28岁以前。由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从太元十八年他29岁到晋安帝义熙元年 (405)41岁。第三时期，归田时期,从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首.陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。陶渊明归园田居之二野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。陶渊明作品：归园田居之三 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归