郑子太极拳十三篇

1、11/11郑子太极拳十三篇-张义敬 评注前年,美国加州罗邦桢先生赠我郑子太极拳自修新法一册,为太极拳前辈郑曼青所著。该书内容分为两部分，前面/5的篇幅是郑子太极拳自修新法.顾名思义，是为无条件从师者提供方便，为推广、普及而采取的措施.是从杨式太极拳老架中删去了很多重复动作。而保留了三十七式。也称简易太极拳。可以看作相当于我们5年代推广的简化太极拳。后面2/的篇幅，名为郑子太极拳十三篇,全是谈的太极拳理论。除了作者自己几十年耕耘的心得之外，还包括他得自杨家的秘传口诀。所以，这一册郑子太极拳自修新法，实际上是上述两书的合订本，共约20页。 两书成书的时间不同,郑子太极拳十三篇，成书于抗战期间，40

2、年出版。至于“郑子太极拳自修新法”，从书中于右任的题词看,可能是1948年出版。我所得到的是1977年7月的再版书了. 在读了郑子太极拳十三篇之后，感到该书对太极拳在养生和技击两方面的原理，都阐发得非常深刻。其中还有不少论点，是发前人所未发，异常珍贵。虽该书在海外久已享有盛誉，而在大陆上有机会读到的人,为数就寥寥无几了。广大的太极拳爱好者,恐怕还不知道有这样一本好书，于是产生了想向读者介绍的念头。 该书用文言行文，这就使我在介绍之前，很费了一番思量,如以白话译介，必然占去刊物过多的篇幅。不得已，采用了节录压缩的方式，重点地保留了该书的内容，也保留了作者的文章风格。这样更真实,也更有利于读者细心

3、发掘。但篇幅毕竟大量压缩了，必有遗珠之憾,读者谅之。 读其书而不知其人，当然不可。所以，该先知道作者,至少是略知梗概.然后再重点介绍郑子太极拳十三篇。 郑曼青其人 郑岳，字曼青，以字行，是杨澄甫晚年的入室弟子。按辈份，是我的师叔,是雅轩老师的师弟。也是将杨式太极拳传到台湾及推向海外的一位主要人物。他曾在台湾及纽约成立时中太极拳社,教授弟子众多。 郑曼青又是国画大师,弱冠即在北京两所大学里任教授、又曾任上海暨南大学及美术专校教授。他多才多艺，有“永嘉五绝”之誉（指诗、书、画、医、拳）。他精岐黄，抗战时,曾在重庆来龙巷悬壶济世,医道大行.他对易经、诗词等，均造诣极深。在台湾专集出版，刊行于世者，有

4、玉井草堂诗集二册、论语释旨、学庸新解、老子易知解、易全(上下）、曼髯三论(诗书画)、郑子太极拳十三篇、郑子太极拳自修新法、曼髯书画二册，和中医书籍多种。 从上面这些书目，可见他是名符其实的学者。治学范围之广博，近世还不多见.从这一本郑子太极拳十三篇，对其治学的深度，也就可以概见其余了。 自民国廿几年起，从他学拳的人就极多。在他任湖南国术馆馆长时,就在学员中普及太极拳。在此后终其一生的教学中,主要就推广经他缩编而成的三十七式太极拳，较之我们推广简化太极拳，时间上还早。因之他是简化太极拳的先驱者. 在近代杨式太极拳的历史上，郑曼青有着不可忽视的功绩，如所周知，太极拳体用全书的大量发行,对杨式太极拳

5、的推广、普及,可以说起了正宗教材的作用，该书虽署名杨澄甫著，可实际上是郑曼青代笔的。我们不应忘记他在宏扬太极拳方面，做过的卓越贡献。 由于几十年来的隔绝，50岁以下的人，知道“郑曼青”这大名的不多了，我知道的也很有限，除了上述种种,还知道他是永嘉人，197年在台湾去世,享年不详，估计8岁左右，也很可能还不满80岁。希望在不久的将来,有他的爱徒或知己好友，能写出他多才多艺，并富有传奇色彩的一生来。 目前在东南亚一带教拳的黄性贤先生，以及在美国创办环球太极拳社的罗邦桢先生，就是郑曼青的高足，在海外很有盛名。 开篇有陈微明、京山邓克愚、东武李寿（i）三篇序言及自序一篇，不同于一般与拳无关之颂扬文字，

6、更非借名人以自眩，可以当作武林遗事或武术史料看,故抄而存之。 陈微明序 名画家郑君曼青,精岐黄，杨师澄甫南来,从学太极拳六年.师德配侯夫人,抱疾垂危,得君投剂而起,师感之，悉以口诀相授，他人所未闻也。至蜀，复遇奇士与究，道益晋。一日,与美利坚驻华战士十五人较，败其六，余震慑不敢角,一时传为佳话。日本既降，君来海上，出所述师授口决！读之，义极精，条别粲然，虽不出太极拳论之原理,而指示学者俾有可循之途。与拙作太极拳答问，互相发明.君不吝惜，公之于世,诚学太极拳者之宝筏也。爰书数言，以告真赏.丁亥四月陈徽明. 邓序 予友郑君曼青，世称永嘉五绝。予则独服其拳术之精，允得杨师澄甫之心传.一日在渝，同应英

7、吉利驻我国大使薛穆之邀，赴大使馆表演太极拳术，时英军访华团在馆，悉少壮军人,意气豪迈,见曼青矮小而少之。予日:“君等皆身材魁伟，实力雄厚者，得欲与曼青一试乎?”众皆连声诺诺。其中孔武有力者，以安君为最；即趋前询以试法,曼青日:“悉如君意。乃于寻丈外，汹涌而来，攘左臂而擅右拳，曼青侧身左让其锋,则安君已颠仆数步之外;旋复攘右臂揎左拳，又从右颠仆如前状；最后变用双拳搏击式，向曼青迎头猛击，势殊惊人，甫见曼青头乍后仰，伸右掌于安君左腋下扑之，则安君已两脚离地，仰后翻跌于寻丈外，迫至场边,骤见曼青飞步随之，迅提其臂,得不仰出场外。众皆惊喜赞叹，余人睹状不敢较.请作表演，曼青即棚右臂,作虚抱式.予日：“

8、谁能推之使稍移动,为胜。”某君首推之,不能动摇。又加一人。并力推挤良久，仍未尝稍动分许。蒲乐遭君转请作他种表演，曼青伸臂仰掌日:“请固握予掌，以力压之.弗使翻动，为胜。”则有数人，三握而三仰跌出.又伸臂舒掌,请以猛力斫之。安君首以立掌击之。至十数下，缩手而退，蒲君复举拳连砍数十下,而曼青行无所事。时曼青衣白荸衫；蒲君能作华语，卷其袖日：“君之臂是铁否？”四座掌声齐发，成叹吾国国术之妙,为不可几及。丽英国人士：知有太极拳艺者，亦以此为刨举。郑君倘不得杨师之心传，其能运用如是之神妙乎！兹本其心传，以著郑子太极拳十三篇，且多发前入所未发，行将付梓，属序于予因追述此一事，以应之。京山邓克愚。 李序 中

9、日战兴，于避寇巴山，得琛郑君曼青居处近,过往亦密,相与研究太极拳推手及玄功,最相契合。于是，始悉曼青之造诣精深,沦理超妙，.盖原本杨师澄甫。而余忝在同门之列。乙酉春,我同盟国美利坚陆军驻渝者百余人,每周有联欢会，闻曼青与英吉利驻我国大使馆之文武官员，作友谊比赛，数胜之，乃邀请与会。曼青介余及其弟子郭琴舫、张纪培等五六人,参加表演太极拳推手毕,美战士选精于技击者十余人，请与较,曼青许之.一经交手先后不措者五人。忽一人体重二百三十余磅，于寻丈外舞拳跳跃，向头部击来，曼青摺肘接之,应手跌出逾二丈,撞壁而倒，声震屋瓦;又奔跃来，曼青举手送之，复跌出，其人摇头呼：“负负！”四座欢呼，掌声齐作.中有一人奇

10、之日：“何以如两人举而掷之？”张君纪培善英语，即以太极拳之运气，以无力打有力解之，而余以曼青手法身法有过人处，每发人出，其声其状，似以钱投鼓,直至撞壁而止，此非具有内劲不办。今者以其所著郑子太极拳十三篇见际,凡数万言，不独畅师旨而已,且多发前人所未发者。诚度世之金铖,卫生之鸿宝也.爰书数言为同道者告。丁亥九月东武李寿钱谨识。 敬按：邓、李两人因是当时的参与者，均如摄相机一样，对事件作了生动的记录，绘声绘影,是不可多得的太极拳傲手掌故.也可见郑氏真是身手不凡,能饮誉海内外,为杨式太极拳扬名显威,绝非偶然。近人有说太极拳太软了没有用的，可于此开开眼界。 自序（摘要） 作者先说明他热爱太极拳的原因,

11、是“弱年患肺病,吐血咳嗽不已,习太极拳不数月,病竞霍然。于是对拳“乃益重视之,驾乎眠食之上.早晚练拳，未曾间断.继而说他为什么著作本书,“今体维摩病瘸之心,发尼父推已之愿，善与人同，达兼天下,欲虚赢者戡而为强，衰病者兴而有作，以引为己任，足书之作，其可缓乎!”接下去，他说太极拳体用全书是应他和同门匡克明之请，才于1934年5月出版发行。但“杨师澄甫，以家传绝业，来肯轻易教授,正恐传非其人，故仅述体用之梗慨,以传乎世耳。今者澄师已归道山，欲求益，不可复得,因罄举所秘,笔诸于书，聊欲广古之上医医未病之旨，与世之学者，验养气之功。庶自强以强国，我民族其振兴乎!”三十五年(146年)重阳,永嘉郑曼青自

12、序于秣陵（南京） 敬按:在陈徽明序中，有“至蜀复遏奇士与究，道益晋”(晋即进）一句。为了避免将来的考证学家,对这一句得不到结论而成悬案,特下一按语,是指抗战时期，郑曼青住重庆,曾去成都与其师兄李雅轩交流拳艺一事。从这寥寥ll字,可以看出前贤的谦逊和对李氏的推祟。释名义 作者在释名义一篇中说,拳为兼体用益智勇之运动。太极为阴阳之母，无所不包，以之名拳用意深矣。易日,太极生两仪,两仪即阴阻j阴极生阳，阳极生阴，而刚柔动静之机，无所不用其极焉。敬按:这“无所不用其极焉”一句，大堪玩味,这正是拳论中“极柔软然后极坚刚”的同义语。也正是杨、吴两式太极拳追求大松大软，高度松柔，然后才能极重极刚的行功指南。

13、这说明，真正的太极拳是走极端的，能极轻才能极重,能极柔才能极刚.这样追求极轻极柔的练法，需要高度智慧，所以难度大得多，因而很多人不易接受. 好斗者，未有不以刚猛之力制人,迅疾之法制入,是为阳极，刚之至也。如抗之以刚，必至两败俱伤，非高手也。被以刚为用，我以柔化之，彼以动为攻，我以静待之.柔静之至,是为阴极。阳极而遇阴极。未有不败。此即老氏所谓柔弱胜刚强也。余故日，学太极拳必自学吃亏始。从来学拳,无不欲胜人而占便宜者,今日学吃亏，谁宁为之。要知学吃亏,是任人用力袭击,而我不以丝毫气力抵御，反引而去之，使其力落空,而攻击之效能全失，则我稍一撒手,彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲，懂劲后，愈练

14、愈精，直至从心所欲,如是可为占便宜之极矣。敬按：这一段话,说得轻巧,但太极拳之所以难学,恰正是这化劲的本事，不容易精细。懂劲两字，说来筒单，实际上无底。所以追求一生，有味极了.学太极拳不独足以摧刚制动，为拳之上乘.更可使弱者强、病者兴、衰者旺、懦者立,诚强身强种，而强国之要道也.谋国是而欲苏民瘼者，其可忽乎. 通玄实 在通玄实一篇中，作者说,太极拳立论纯乎哲学，其立场合乎科学,都是可以在体与用中得到证实的。然而太极拳之原论甚精，事实亦奇,以其运动而论,所谓以心行气,以气运身者，皆是运而后动也。即犹电车汽车然,藉气之力，运之后劲.与肢体及局部之动,谓之运动，则大相径庭。敬按：这“运而后动”，极为

15、准确地说明了太极拳与其它拳之肢体运动、规律大不相同。运而后动,是依先后次序、“周身节节贯串”地动，这是追求松柔、完整的主要方法，也是祛病健身的主要手段之一.一般练太极拳的人，都只说气沉丹田，未予深究，然不及以心与气相守于丹田,则有利于身体莫大矣。人身为病，若膨胀、黄疸、湿痹、湿热熏蒸之类,均与腹部蓄水过多、气化不利有关。气沉丹田，即犹注暖气于炉中，可以祛阴湿寒气之效而已。能与心相守勿离，犹置火于釜底，使釜中之水乃至于滚沸，渐渐可以化气，不独不为害，且有利于血液之循环，其功大矣. 专气致柔 在专气致柔篇中，作者进一步指出，太极拳之特长者，乃气沉丹田也。气沉丹田，即老氏所谓擘气致柔之着手功夫。所渭

16、柔弱者，生之徒，刚强者,死之徒也。可见摄生之道，致柔而已。欲致柔，务先专气，专气以止于至善之地者,丹田也.气旺则血足，气旺血足则筋柔。筋柔者,婴儿之特征。以去死不远之人，犹有还童之望者专气致柔而已. 变化气质 在变化气质一篇中说,读圣贤书，而能笃行、审问、慎思、明辨，极其至者，所谓以六经作吾注脚。能使气质之变化，则余无疑矣。未听说学太极拳,亦能变化气质,可是学拳廿余年以来,能振敝起衰去病.过去在做学问上，屡辍屡迁，现在可以恒久不倦矣，少年时之轻躁已变而为沉静温穆。敬按：太极拳是艺术,要求细致,为了求得拳艺上的长进，也即是对自身进行细致复杂的改造,在拳艺上的进步历程,也即对自身改造的过程,也就是

17、变化气质了。 陆地游泳 陆地游泳一篇,可谓发前人所未发,作者说游泳是很柔很好的运动，为各国学术家所公认。但流弊亦不少，如沙眼及淋浊之传染,喉腔及耳鼻灌水，以致发炎，或心脏衰弱，以致溺毙之类。太极拳有游泳之优点而无其缺点。如以专气致柔而论，增长气力而论,太极拳又胜乎游泳远矣。人在空气中,与鱼在水中,其理相同。鱼游于水与人游于空气亦相同也.力之本系乎气，力大者气壮,气壮者,积气之所致也。积气和积水一样，积水浅,则载力微，虽一盂一盘，未易浮也.积水深,则万钧之航，犹不为重。苟知积气之方，如积水,则其力可达乎无穷。积气者,即积之于丹田.丹田者，气海也。喻之为海，则其有容量可知矣，其大且深，亦可以知之矣

18、.气若能归海，日积月累而勿辍，三年有成，则必大有可观者矣。学太极拳乃积气之法。空气非空，正犹水然。每一练拳，即觉气之鼓荡如游泳,吞吐浮沉，以及乎进退如游泳，苟能逮乎此境,则已非常人所能到也.初学着手，可随时迎风翻掌，拂臂舒拳,可以知风与空气，有若水者，极其至也，则知空气重于水,且重于铁也。 敬按:作者对气海之解释，甚妙,很发人深思。以积气比积水，亦有说服力,因发劲之能量大小，确乎与气沉丹田，关系极大。初学迎风翻掌,有助于触觉的灵敏,可以提高我们的听劲能力。 心膂并重 心膂并重一篇，作者说，任脉心主之,督脉膂主之，膂即属于肾。太极拳之所以超乎其它拳术，亦以其自然达到心肾相交所致。心为一身之主，圣

19、贤之学之要,日求其放心，禅者日,主人翁在家否，主人翁者，心也。与道家之心肾相交者，大同而小异耳。肉团之心,与心灵之心,本非二,亦非一，即肉团之心能有作用，而灵乎一切者，乃心灵之心也. 膂即脊骨，有廿四节，五脏六腑系焉，五体躯干赖以支撑。讲养生之人，均很重视。太极拳乃务本之功，亦在于斯。古人所谓正襟危坐，此修养之事也。危字之解不一,.皆未作危险之危解,余谓危坐者，确有危险之实存乎其间,脊多节如串珠然，累叠而起，稍不将意，。则倾侧，或曲凸而倒，不复能复榉其躯干矣，岂不危哉!善修养者,故有临深履薄之戒，日正襻危坐，以防微杜渐也。初学即以心气相守于丹田，勿助勿忘.此即所谓求其放心及主人翁之在家也。久之

20、，其气能越乎尾间，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田。此即任督通,心肾交矣。心，难言之矣，如前哲所谓心传，正心与不动心之说，若日月经天，自能取法. 敬按：练太极拳，首先强调立身中正。实即正襟危坐之同义词,中正才能支撑八面，不失重心。纵观杨家传人,如陈微明、李雅轩及本书作者郑曼青之拳照，无一不是立身中正的。近有人称,杨家家传是身势前倾，而不讲中正云云,实属非议. 劲与物理 劲与物理一篇，作者以其丰富广博之学识，对太极拳在技击上之运用原理，阐发得淋漓尽致，可以说是泄尽太极拳天机,是该书中最为引人注目的篇章之一。太极拳气与劲之运用,在乎绵绵不断,周而复始,圆而神通，靡有穷际.大至星球，小至雨露

21、，无不皆圆,其表面虽有张力，而内有聚力，散不失为圆.太极拳法圆象，与自然界之妙蕴相吻合。圆周各点,负荷之力,强弱相等，否则不成其为圆球(图1）。触其一面，面面皆应，触其一点,则万点皆应，此即太极拳之所不容人摸着与触到者，以其体圆，乃不知得力之所在也.球体之分子力,一经运转，便互相牵引,即向心力与离心力也。 又如以绳一端系石或铁，手执一端，挥舞成圆圈，手执处为圆心，因绳牵引之力为向心力，铁石向外之力为离心力绳受此两力，别见紧张之气势,其气势之强弱,视其运转之快慢为推移.此即太极拳推手时，倘我受向心力较大，而还之以离心力亦大.然我受之向心力虽大,我能运而去之，以我得体圆之效用也。但还之以离心力，彼

22、则不能运而去之，必弹出于寻丈之外（图)。此外,圆中包含无数之三角形,随处可以取积极之攻势。如令其旋转向前攻击，则无一分一厘之面积，非积极攻击之作用。譬如打乒乓球，如对方以旋转之球势进攻，应之者不如其法,则攻势不可当也,必致失败,以其攻势之距离最密且速,即包含无量数三角形之作用故也。太极拳效法于圆，非真实如球体也。其用守势者，取法于圆。攻势，则无处非三角形（图3、4、5). 于此可见太极拳，无施非攻，无处非守.所谓走即是发，发即是走，寓积极于消极之中。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，此之谓乎!倘遇正面之外力攻陷,则使其力落空，在其急欲退却之时，则以我腹部之吸力,一变而为攻发之力，而复其为圆形（

23、图6)。太极拳之特长在此，所谓发劲是也.反是则为走化；走者急转,化者缓转也.将受攻之点，稍一走化，其外力自然混脱而化去矣。同时，无量数之三角轮转，角角即为攻击，所谓化即是打,走即是打也。打即发劲之发也。至于用劲发人,则在找准对方之重心,得机得势而已。吾师澄甫，每每告余日:“发劲须找到一直线,方可发。发时如放箭似地。”是言已穷发劲之能事,惟此直线,其理易明，欲用之者，然非参透及经验者,未易得心，学者须于此处着力，勉之(图7)。袭击之要素有二，即空间与时间。如不能把握此二者，每每送肉上钩，自取其败，何也？曰：强弩之末,不能穿鲁缟.此空间之限制,亦即时间之延长，太极乃圆形,独占面积及空间甚大，即能令

24、其来力之空间及时间之延长，其袭击之效能因之而丧失。此即太极拳之主旨。不予抵抗,而予以退让不与之正冲,而予以偏避。使其速度与能力稍为摧挫，再以顺势击之，不费吹毛之力,则其自取摧毁，不及一瞬也.此即所谓牵动四两拨千斤也.既能被人牵转而利用之，何复有力与速之可言哉！可见仅有贪与猛不足恃也。太极拳尚柔弱,其作用，则丹田之气得以鼓荡，又助之以球体运动,其本力虽微,其速度不可限量。是以其效能超出于常理之外，真不可测也。太极拳讲中定，亦即立身中正。任何一方，均可转动自如(图8）.如击其右端，则左端可向后旋转，将被击之端空间放长,时间亦复延长，将袭击力,完全分化等于零。如右端受力千斤，则此千斤之力,完全递交于

25、左端,右端向后急转,左端即急向前转,则正借对方之力量反击之，对方每不及措手,已跌出寻丈之外矣.图8太极拳善于分化来力，亦善于合二力为一力进攻之，拳论所谓“引进落空合即出”是也。此外,太极拳善用提劲，将对方之根力拔起，而后一发可以两足离地跌出.此乃起重机与千斤顶之原理。用提劲发劲时，以对方为重点，手或腕接触对方处为支点，以脚与腿为力点.所谓“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指.对方虽有大力,不足恃。一经接手，便可跌出寻丈外者，全凭杠杆之作用。虽接之以手，而发劲之力点在乎脚.可谓精妙绝伦矣。不独事半功倍，极其至者，虽千百倍，尤未可限量也.太极拳运劲与力学,丝丝入扣，发乎自然。从来太极拳原理,不易

26、了悟，以至尽人发生疑义，今以力学释之,太极拳虽导原于哲学,且可证之于科学也。然运劲与物理学说.在太极拳上，乃高深之研究。不过太极拳有体斯有用,如不能用，则体亦不足言矣。敬按：俗语云:“既说破，要跳过。”如何练拳,方能达到极柔软之体，技艺精纯之体,学者三思.养生全真益脏腑起肺疾在养生全真益脏腑起肺疾三篇中,作者说，太极拳本是气功，是积气之功，也是养气之功。如能行坐处卧，言笑饮食之际,皆运用养气之功,则随时皆在运用太极拳。养生以气为主.“内练一口气”.就说明内家拳尚气。气能沉丹由则气壮,气壮则血盛，气血壮盛，则有裨益于脏腑大矣。气能沉丹田，每一呼吸，则脏腑俱能松动,随呼吸而开合，助之以运动之方,则

27、宗筋日强，湿热外泄，健康自然日渐增加。太极拳之裨益于脏腑,无他,不于外之是务，而惟内之是求,尚气而已.太极拳对肺病有特效,其理由如下:(一）肺病者十之六七，起于肾亏，肾为肺之子,病肺者,每每当补肾。而太极拳以气沉丹田,原为固肾之不二法门。肾气既固,则肺气渐复。（二)亦有因脾虚而致肺病者,脾为肺之母，气沉丹田，则脾胃功能加强,消化好、营养足,故有裨益于肺.（三）久咳不已，肺气大亏,以致肺萎成痨者,气沉丹田则气积，而肺气亦充满矣。佐之以至柔至缓至轻至微之运动,而使肺部渐开渐合，则肺不萎。肺不萎，则有生机存焉，可以推陈而致新。是谓之有特效，乃万古不磨之确论。敬按:今之病肺者，西医有链霉素等特效药治之

28、。倘医不逾时，调理得当,一般都疗效满意.而几十年前,医生面对此疾，均束手无策。可作者是回春妙手，且以自己曾有病肺之经历，对此病有独特的研究，竟然用中医药治好了不少病者，书中有名有姓，病例不少.可见中医对肺病并非真无法可想。别程序别程序篇中,作者述太极拳之进程，分为天地人三阶.人阶为舒筋活血之运动，地阶为开关达节之运动,天阶为知觉作用之运动。人阶即练肢体之松柔。一般是先求上肢橙柔，次求下肢松柔，再求躯干之松柔。先易后难。地阶开关达节，指练气先从气沉丹田，到丹田积气之后、自然下达涌泉，上达劳官。到任脉气满，与静功一样，可以自然地通三关.敬按：人的体质、气质千差万别，并非每一个人都一定能通三关。亦有

29、学拳数周，即通三关者.天阶即练神经触觉,劲与力大异，近世学者，盲从至死,不知劲之为用,可为浩叹。惟柔乃能与对手粘连相随。能粘连，则我之气与彼气相接触,欲测其气之动静，故日听。懂劲与昕劲有深浅精粗之别。气至化境，而进乎精神之作用，所谓无力之力,神力也.目之所注，神之所到,气已随之。气能运身,不待动心，而神可以挟气而行，是为神力。亦可谓之神速。谓太极拳到高深境界，轻与快耳.述口诀述口诀一篇中，作者说,从来武术家，得有妙法,多秘而不传，以致每每失其真传。今曼青之受于澄师者,未敢说尽其传。十余年来，每欲笔之于书,又恐传非其人,既而思之,善与人同,固吾所愿.乃谨录要诀十二则，此皆澄师所不轻易传人者。尚希

30、世之贤哲龚豪，有以参证而广大之，使人人皆能祛病延年，则民族幸甚.一、曰松。澄师每日必重言十余次，要松、要松,要松净、要全身松开.反此则日,不松、不松就是挨打的架子.二、曰沉.如能松透,即是沉.气沉则神凝，其用大矣。三、曰分虚实。四、曰虚灵顶劲.即顶劲虚灵耳。五、曰磨转心不转。磨转者喻腰，心不转者乃气沉丹田之中定也.六、曰似拉锯之揽雀尾。拉锯者，彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻.此理在推手上，有二意：一曰舍己从人，顺其势，可以得化劲与走劲之妙用；二曰彼微动、己先动.此即彼欲用力推来时，则我亦先之以力拉回，彼拉去时，我亦先之以推送之去。七、曰我不是肉架子，汝为什么挂在我身上。太极拳专尚松灵，最忌板

31、滞.肉架上挂肉,便是死肉,又何有灵气之可言。八、曰拨不倒、不倒翁。周身轻灵，其根在脚。非具有松、沉两种功夫，不易办到。九、曰能发劲。劲由于筋，故柔的活的有弹性的是劲。何为发劲？做箭似的。发劲之法,要得机得势，由脚而腿而腰,总须完整一气。然得机得势，最难领略，拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其问，因彼之欲进，我先知之,是为得机，彼既进既退,受制于我,是为得势.脚腿腰完整一气，一则是力聚，可以致远；一则是身不散乱,方可命中。十、盘架子，要中正均匀。此中正均匀，看似平淡，却极难能。十一、曰须认真。棚搬挤按须认真，若不认真,便都成了假的,拥不要拥到人家身上去，搌不要掘到自己身上来.按与挤皆不可失却中定

32、.这是真的,否则便是假的。十二、曰四两拨千斤。所谓牵动四两拨千斤者，只用四两劲牵动千斤,而后拨之,此牵与拨，是两事，非真以四两拨千斤也。如牛重千斤,绳重四两牵之以其处、以其道，则可使之左右如意。如牵其角、其腿,不行也。牵之之劲,不可过重,重则彼知之,变化生矣.以上种种,皆澄师口授指点之传于曼青者,不敢自秘，愿广其流传。幸世之同仁共勉之.最后，有作者之古诗一首,抄以作结。 体用歌 太极拳，十三式，妙在二气分阴阳,化生千亿归抱一.归抱一，太极拳,两仪四象浑无边，御风何似顶头悬。我有一转语，今为知者吐，涌泉无根腰无主，力学垂死终无补。体用相间岂有他，浩然气能行乎手,棚捋挤按采咧肘靠进退顾盼定,不化自

33、化走自走。足欲向前先挫后,身似行云打手全用手；浑身是手手非手，但须方寸随时守所守。述口诀（全文)刘登云 点校 从来武术家,得有妙法。多秘不眎人。所谓传子不传女也。然子未必皆肖而贤。以致屡屡失其真传.倘或有得意弟子乃传其法者，亦必留一手。以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬,岂易得哉。今曼青之受澄师者，未敢说尽其传.倘也留一手，或秘而不宣，则怀宝迷邦矣.十余年来,每欲笔诸於书,以广流传。此心萌动,而复搁置者，屡矣.亦恐传非其人耳。既而思之，善与人同,固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出,辄叮咛曰:余如不言，汝虽学三世，不易得也.此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此，而

34、不能达其厚望,惭愧无已。尚希世之贤哲英豪。有以参证而广大之。使人皆能袪病延年。则民族幸甚。 一、曰松。澄师每日，必重言十余次。要松,要松,要松净。要全身松开。反此则曰不松.不松，不松就是挨打的架子。按松字之一字，最为难能。如真能松净，余皆末事而。余将澄师平日口授指点之大意附於下。使学者易於领悟.松,要全身筋络松开.不可有丝毫紧张.所谓柔腰百折若无骨。若无骨，只有筋耳.筋能松开，其余尚有不松之理乎。 二、曰沉。如能松透，即是沉。筋络全开,则躯干所系。皆得从下沉也.按沉与松原是一回事。沉即不浮。浮是病。体能沉已善矣。尤其加以气沉。气沉,则神凝。其用大矣。 三、曰分虚实,拳论所谓.处处总此一虚实.以

35、右手与左脚相贯一线之劲.右脚与左手亦然.如右手左脚实则右脚左手虚。反是，则亦然。是为分清。总之全身负担。只许放在一只脚上。如两脚分担。便是双重。其转变时,要注意尾闾与夹脊得中。方为不失中定.至要至要。按转变一语，即是变换虚实之枢机。不经道破，真永不知有下手处也。右手实劲交与左手，其枢机在夹脊。左脚实劲交与右脚,其枢机在尾闾。但要在尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定.此语非潜心领悟,不易得也。 四、曰虚灵顶劲。即是顶劲。即是顶劲虚灵耳。亦即所谓顶头悬之意也。按顶头悬者，譬如有辫子时，将其辫子系於梁上,体亦悬空离地。此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰,及左右摆动，则不可得也。虚灵顶劲及顶头悬之意。

36、亦若此而已.须於练功架时，将玉枕骨竖起。而神与气，不期然而相遇於顶焉。 五、曰磨转心不转。磨转者，即喻腰转。心不转者，乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者,此家传口诀也。比诸拳论所谓“腰如车轴“腰为纛”二语，尤为显赫。余得此意後,自觉功夫日见进境。 六、曰似拉锯式之榄雀尾.棚捋挤按之推手也，往复相推。喻之以拉锯者,彼此用力均匀,则往复可以畅通无阻.如一面稍欲变化,则锯齿随处可以扎住.如彼使之扎住,则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之,便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上有二意。一曰舍己从人，顺其势。可以得化劲与走劲之妙用。二日彼微动，己先动。此即彼欲用推力送来时，则我亦先之以拉力拉回。彼如以

37、拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去. 按拉锯之喻，其理可谓透彻之至。此真家传妙诀.余於此恍然大悟。於彼微动己先动之著手功夫，苟能於此娴熟，则操纵在我不在彼.其余又何论矣。 七、曰我不是肉架子.汝为什么挂在我身上。按太极拳，专尚松灵。最忌板滞。若如肉架子上挂肉,便是死肉.又何有灵气之可言.故痛恶而决绝之。乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀，用意深刻.幸细翫之. 八、曰拨不倒.不倒翁。周身轻灵.其根在脚。非具有松沉两种功夫,不易办到。按不倒翁之重心，在乎下部一点。拳论所谓偏沉则随,双重则滞。如两脚同时用力,一拨便倒无疑。周身稍有板滞，一拨便倒无疑。要之全身之劲,百分之百沉於一只足心，其余全身皆松

38、净，得能轻於鸿毛,便拨不倒矣。 九、曰能发劲。劲与力不同。劲由於筋。力由於骨。故柔的活的有弹性的是劲。刚的死的无弹性便是力.何谓发劲。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上弹力.弓与弦之力量,即是柔的活的有弹性的.劲力不同.能发不能发，可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳。於作用上犹未能详尽。余又将澄师平日，时时讲解发劲要法。兹附录之曰：要得机得势.曰要由脚而腿而腰总须完整一气。谓健侯老先生，喜诵此二语。然得机得势，最难领略。余以拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其间。因彼之欲进欲退，我先知之,是为得机。彼既进既退,受制於我，是为得势。举此一端，可以知之。脚腿腰能完整一气.一则是力聚，可以致远;一则是身不散乱

39、,方可命中.发劲之妙用，尽於此矣.学者勉之。 十、曰搬架子。要平正均匀。按平正均匀四字，最为平淡，却极难能。平正方能安舒,可以支撑八面。均匀方能贯串，而无断续处也。此即拳论所谓立如平准及运劲如抽丝等语。非从此四字下手不为功。 十一、曰须认真。打手歌曰掤捋挤按须认真。若不认真，便都成了假的。吾今举以告汝。掤若掤到人家身上去；捋若捋到自己身上来。都是错认。掤不要掤到人家身上去；捋不要捋到自己身上来。此是真的。按与挤皆要蓄其劲，不可失却中定。此是真的。按须认真三字。从来读破太极拳论,未得悟澈。一经澄师道破，始知有尺寸,有法度，非经口授指点，不易了解者，皆此类也。此真家传秘诀。学者其由此体验之，便可得

40、其尺寸，则不复失中定矣。至要至要。 十二、曰四两拨千斤.四两何能拨千斤.人皆未之信.所谓牵动四两拨千斤者。只要用四两劲牵动千斤。而後拨之.此牵与拨是两事，非真以四两拨千斤也。按此节牵拨二字,分开解释，便能见其妙用。牵之之法,譬如牛重干斤，穿鼻之绳,不过四两。以四两之绳,牵千斤之牛，左右如意，其欲奔驰不可得也。盖牵者，牵其鼻准。若牵其角其腿，不行也。是牵以其道,以其处也。然则牛可以四两之绳牵之。如千斤之石马，亦能以四两之朽索牵之乎。不能也。此活与死作用不同.人有灵性,其欲以千斤之力攻入时，其来有方向.臂如对直而来，则我以四两之劲，牵其手之末。顺其势而抖出之。此之谓牵。因牵动之後，彼之力已落空.则

41、此时以劲拨之,未有不掷出寻丈之外者.然牵之之劲,柢要四两足矣。拨之之劲，酌用在我耳。然牵之之劲，不可过重。重则彼知之，可以变化脱逃也。或则藉牵动之劲，换其所向，得以袭击之也.否则彼知我牵之,便畜其力而不前。畜其力，其势已退挫。可即因其退挫，便舍牵之之劲，而反为发放,则彼未有不应手而倒。此反拨也。 以上种种,皆澄师口授指点之传于曼青者，不敢自秘，愿广其流传.幸世之同仁共勉之。談心得 鄭曼青(鄭子太極拳自修新法）十數年前。有從遊者問余曰.先生身兼五藝之長。生平究以教何藝為樂意。曰。以教太極人為最樂。聞之者甚以為疑。曰。似近粗豪馬。曰.是非爾所知也.此為人生哲學之結晶者。以其精微而論。較習一切文藝之

42、難。且有過之。決非一般武事可比。曰。願聞其詳.曰.余弱任詩書畫三課教授。以教書法為樂.以其含有強身運動之益。強壯將屆之年。流離入蜀。以醫餬其口。不意醫運大行。人皆譽之曰濟世活人。然余則以寢食無時。苦不堪言。且日與愁眉苦臉相對。肩人以生死之話。待有笑容焉.則余已不得而見也。惟教太極拳。不獨可以袪病延年。心神愉快而已。少長咸集。善與人同.效老萊子之兒嬉.耄年不倦.勝華元化之禽戲。專氣致柔。真可謂康樂無疆.若問余四十年之心得。卻只有十二字。曰。吞天之氣.接地之力。壽人以柔.曰.請言其效用。曰在人體則氣乃率血而行。故氣旺則血旺.天富有大氣。多取之不以為貪也。力在人體有大用。地貴有載力。倘能接其毫厘.則

43、為用亦無窮矣。致柔則老氏所謂。能若嬰兒。則壽亦可以無疆矣.惟此三語。在人身亦為三才。得天之氣.則位於上之顛頂泥丸宮一內.可以增長其靈氣.下則為地。接地之力.則足底心之湧泉要穴。可以增長其根力。中為腹部之丹田要穴。在腰線間。得能專氣致柔。則腰若活潑潑地。則腎氣自足.壽能增加也。然習之之法。亦甚簡易.一、隨時得有空暇。便覺以泥丸宮頂天。吞天之氣。沉於丹田。二、得有行動.或端坐.或暇立時。在注意所及時。便欲將足心貼地。進而則欲足陷入地。久之則欲以我之足力。與地心吸力相接.能至此。則我之足已有根矣.三、丹田。古人所謂行坐處臥。不離這箇.是要以心與氣。相守於丹田。如雞之孵卵然。此所謂知止。止於至善之地.

44、道也者。不可須臾離也.可離非道也.又孟子所謂養吾浩然之氣。則皆不離乎丹田也。然此區區之心得。倘能篤而行之。決非等閒之運動可此.袪病延年。猶易事耳. 去三病小引 自修新法之作.專為限於工作時間。及婦女忙於家政。與遠道不得許可從學者。予以便利。較函授尤為簡單.然此著重傳授功架之縝密方法已耳。偏於體一方面居多。太極拳原為有斯有用。若必欲求其深造。屆時可參閱拙著太極拳體用一書（英文本）.以及鄭子太極拳十三篇（中文本）。自可了。惟自修之始.首要務去三病。以不佞四十年之經驗所得。能去三病者。篤意遵行。未有不如願以償.天資若稍鈍者。亦不過費人一己十之功而已。然其病人儘知之。法亦淺近。類多因循自誤。不肯果決行

45、之。憋少時亦坐此病.是以言之較切耳.茲約述如下。 第一為無恒之病。仲尼所人而無恒。不可作巫醫。巫之為醫。非正術也.無恆尚且不可。況由哲學而科學之太極拳乎。太極拳以柔克剛.與專氣致柔之旨。則本乎易與黃老之哲理。至於牽動四兩撥千斤之作用。施諸事實。此乃科學之千斤頂.俗名之曰壓不煞之力學作用。是已成哲學與科之之結晶體。余尤以為中西文化之通.得利賴為橋梁也。豈獨體用之裨益已耳。若無恆而學此拳.不僅為多此一舉。亦徒有寶山空入之歎。豈不惜哉。憋每恨少日無恆.屢以體弱而習國術。稍得裨益而便輟。旋至三十九年以前。病癆瘵莫能興.得復習此拳而痊。遂決心不使再輟.當時即將全套拳架。以極快之練法。僅費六七分鐘練畢.且早晚只練一套。以期不輟而已.然余當時實亦忙碌。除教課與校務外。連自修也日無暇晷。由是以往。不久卻更有進矣.早上起床。非先練拳.則不事盥洗及朝餐。每晚睡時.不先練拳。則不得上床。如是者久之。養成習慣。遂不復輟。其意以為人生以樂為助人.不惜一切之犧牲。今則謀自身之健康。得以袪病。僅早晚費數分鐘而