陶渊明诗与菊文化

1、7/7陶渊明诗与菊文化学生姓名：王静 学号：2007147 院系: 中文系 专业:汉语言文学指导老师:章宗文 职称：讲师摘要:中国的菊文化由来已久，并随着时代的推进而逐渐有了越来越丰富饿内涵。在菊文化发展过程中，陶渊明是一个十分重要的人物，他诗中的菊花意象,更是丰富和提高了菊花的美感。陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿,为中国的士大夫提供了一种崭新的生活模式，一种理想的人格范型.他爱菊,“采菊东篱下，悠然见南山是他悠然自得生活的写照,在他的诗中，菊是他反复吟咏的对象,菊成了他的化身,成了中国文学里象征着高情远致的优美意象.关键词;菊花；仕隐;菊诗Asct :To uanmi i thespir

2、t of the Cise liet，aesiniofrthe Cinsehoarffcls to povide a w wa ofliin adnieal ype fpers H Ai-u，”icking rsathem undr ol nanhanlesurlee”is his k potra f life，wher ju he bjectofhs peedhant,h ecmhemboimt of chysanthemumhabcomea sym o Chinee litratuto te ig ligs is fa mae。Chrysanthum re or lo ie o form，

3、whenweoo t cultue fChiese chryantemmvlopnt，at theTao uan-min t a kin ofgh。Ju hinee ople loet e eecedhee。ey wrs：Cysanthum ；hi plct; u Poetry前言在漫长的历史过程中，菊从最初的药用花卉，到深受文人雅士喜爱的观赏花卉,其文化意蕴逐渐显现。特别是在对菊的吟咏、赞叹之中，历代文人常借菊抒怀，或比颂高洁，卓而不群；亦或坚守气节，不屈不挠；有抒发友谊，怀思亲友；也有慨叹迟暮,感伤孤独。从而使菊成为不同境遇中的文人的象征，赋予了菊内涵。两千多年以来,儒道两种人格精神一直影

4、响着中国的士大夫,文人多怀有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。尽管世事维艰,文人心中也有隐退的志愿,但是，那种达观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标.所以历史上就有了这些隐逸之士,有了这些咏菊的诗人.咏菊之人可以上溯到战国时代的屈原,他的离骚里就有对菊高洁品性的赞颂.菊在魏晋文人笔下成为高洁不俗、特立高标的象征在这一时期出现了一位使菊独步古今的人物，那就是被钟嵘称为“古今隐逸诗人之宗的陶渊明.他在饮酒诗中以一句“采菊东篱下，悠然见南山使菊赋有有了无穷的美感，并让千古以来的文人雅士无限向往。在陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下,菊花更作为士人双重人格的象征而出现在

5、诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合.因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象征.在历代文学作品里写菊的诗，我们也能经常见到,纵观中国菊文化的发展，我们难以统计菊究竟抚慰了多少失落文人的心灵,但是那种临菊咏怀时的宁静,却是历千年而不变,在今天依然让人向往追崇一、中国菊文化的发展 （一)菊花与诗人菊作为一种多年生的草本花卉，其花期晚于众卉，独荣于万物萧疏的深秋，有着傲寒凌霜、卓而不群的禀性气质。在以物比德的传统文化影响下，古代文人常将菊比作具有高洁德操的君子.屈原则是赋予菊高洁内涵的第一人，离骚中的“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之

6、落英”，表现出诗人对自己美好德操的培养，对高尚人格的不懈追求。在九歌礼魂中，又有“春兰兮秋菊,长无绝兮终古”，将兰与菊并称，因其共有的禀赋，被文人寄予了崇高的精神品质。汉魏以来，文人雅士认同了屈原对菊的精神品质的赞颂,并进一步加以阐述东晋卢谌在其菊花赋中赞之曰：“何斯草之特伟,涉节变而不伤.超松柏之寒茂，越芝英之众芳。”南朝卞伯玉的菊赋曰：“不履苦而渝操,不在同而表淑.伤众花之飘落，嘉兹卉之能灵.振劲朔以扬绿，含凝露而吐英.”菊在魏晋文人笔下成为高洁不俗、特立高标的象征.在这一时期出现了的被钟嵘称为“古今隐逸诗人之宗 的陶渊明,就是这样用菊来彰显其高洁不屈的人格魅力的晋书阮籍传言：“属魏晋之际

7、，天下多故，名士少有全者 唐房玄龄等.晋书M.北京:中华书局，1974年版，第24页.而陶渊明就处在这样一个晋宋易代之际，曾先后三次入仕,又三次辞官。虽怀有大济苍生、匡时济世之志，但社会动荡，政治黑暗,最终归隐。 唐房玄龄.晋书选译魏晋南北朝M.北京:中华书局，1974年版，第45页.在归隐田园的生活中，菊成为诗人生活中的伴侣和精神世界的寄托。诗人种菊，食菊，赏菊，颂菊：“酒能祛百虑，菊为制颓龄”、“怀此贞秀姿，卓为霜下杰,托物言志，以物缘情，既赞菊花的品格,亦隐喻自己的情操。诗人作为一个怀有“修齐治平”之志的中国古代文人，辞官归隐实属无奈之举，心中充满矛盾与痛苦.于是，菊又成了诗人寻求平静心

8、态,遗世忘情的最好慰藉：“秋菊有佳色，挹露掇其英。汎此忘忧物，远我遗世情。”（饮酒其一），而饮酒其五：“采菊东篱下, 唐房玄龄等.晋书M.北京:中华书局，1974年版，第24页. 唐房玄龄.晋书选译魏晋南北朝M.北京:中华书局，1974年版，第45页.王国维.人间词话M.北京:人民出版社，1960年版，第21页.(二)菊诗菊作为一种诗歌意象，是从浪漫作家屈原开始的。离骚曰：“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”九歌曰：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。诗人要餐食秋菊飘下来的花瓣，而且要用各种香花香草来修饰仪容,他有爱美的天性,他十分注重自己人格的修养,菊意象给楚辞的创作增添了绰约的风姿和芳悱的情韵。

9、大凡抒写高洁的人格和孤芳自赏的情操，历代诗人莫不以屈氏为先导，借秋菊春花来比兴来托喻.陶潜“三径就荒，松菊犹存。”（归去来兮辞）是写远离官场、退隐田园的乐趣；杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”（秋兴八首其一）是倾诉一种忧国忧民的情感;杨万里“菜子已抽蝴蝶翅,菊花犹著郁金裳.”(梦种菜）则反映出心境的宁静和乡间的野趣,等等.可见，菊意象一旦与文人士子的创作生活联系在一起，便显示出独特的风味和深邃的内涵.细加分析咏菊之作的内容,不难看出，历代咏菊诗作的发展大致可以划分成四个阶段：六朝是滥觞期,唐朝是发展期,宋朝是顶峰期,明清则是延续期。历代文学名家莫不与菊花结下不解之缘,咏菊文学以其独特的文

10、学符号抒写着诗人们的情感、信仰和审美心理,它在中国文学史上形成了一道别具特色的人文风光。真正可以称得上咏菊文学典范之作的是东晋田园作家陶渊明的饮酒（其五），后人往往为之顶礼膜拜：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏.采菊东篱下，悠然见南山.山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。诗作抒写一种远离尘世的平静心境，诗人采傲霜秋菊，与秀美庐山悠然心会,遗忘世情的隐逸之怀跃然纸上。心境与大自然融为一体，物我两忘，深融无迹,作为“古今隐逸诗人之宗”(钟嵘诗品)，陶氏成为中国文化史上今古独步的偶像.而“秋菊、“东篱”、“渊明”、靖节“、“南山、“柴桑等意象也频繁地出现在后世的创作中，如“

11、渊明何处饮，三径冷香中（王十朋菊）;“爱花千古说渊明，肯把秋光不似春”（高翥菊花）；“可怜陶靖节，共此一倾杯”（党怀英西湖晚菊);“柴桑人去已千年”（元好问野菊庄主闲闲公命作）秦惠兰.菊文化M.北京:中国农业出版社，2004年版，第19页.等等。特别是在宋代，随着陶渊明地位渐渐提高，对于菊的描述也成为了当时文人认为的风流向慕。“有宋一代,是陶渊明的人格被推崇到极境，陶诗被推崇到艺术顶峰的时代.”袁行霈.陶渊明研究M.北京:中华书局，2001年版，秦惠兰.菊文化M.北京:中国农业出版社，2004年版，第19页.袁行霈.陶渊明研究M.北京:中华书局，2001年版，第61页. 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消

12、金兽。佳节又重阳,玉枕纱橱退。东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖.莫道不消魂，帘卷西风,人比黄花瘦。自此，菊花又与宋词的婉约之美结合在一起.之后诸代文学中，大多沿袭高洁志向的象征，将菊视为花中知己以抒己怀。二、陶渊明的坎坷人生(一)归隐魏晋时代是一个政权更替频繁、动荡不安的时代。魏晋知识分子崇尚老庄，高谈玄理逃避现实，他们钟情于自然,寄情于山水。陶渊明以其平淡自然质朴的风格开辟了诗歌题材的新领域,他对自然的追求和理解走在了时代的前列.其实,让后世惊羡不已的许多作品均产生于归隐之后，可以说,归隐将他推向了文学的殿堂，成就了他的艺术人生。而陶渊明归隐的原因和动机也是后人迷惑、探求的,到底上什么原因让他舍弃

13、来自不易的彭泽令，而去过清贫的生活呢？ 归去来兮辞是陶渊明辞官时儀归隐决心的。正文前的序言交代弃官的原因,因“耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟”,为维持生计而出任彭泽令,不久“眷然有归欤之情”.“质性自然,非矫励所得。饥冻虽切，违以交病.尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”原拟庄稼成熟再“敛裳宵逝,后因“程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”。其实，陶渊明归隐田园，是在现实沉浮中权衡利弊后的无奈只举，黄彻曾一针见血地指出：“其乐田亩，乃卷怀不得已耳”。（碧溪诗话卷八）。他的归隐是社会、阶级、思想潮流等诸多因素共同的结果.真正纯净的灵魂不会是与生俱来的，而是在不断地滤除思想杂质的

14、过程中逐渐变得澄清的。(二)诗酒菊高僧慧远大师在庐山成立白莲社，邀陶渊明加入，陶渊明说:“贵社禁酒，如允饮酒，则入社。”慧远破例答应了;不过陶渊明还是未加入，但与慧远经常来往.为一己之私破佛门之戒,陶渊明虽醉酒,却不醉心！陶渊明不只爱酒，更爱菊花，所以家里有自产的佳酿菊花酒;将菊花与酒结成一体，既满足他的口腹之欲，也满足他的精神升华。他的饮酒其一诗中说:秋菊有佳色,衰露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息,归鸟趋林鸣，啸傲东轩下,聊复得此生.可见酒和菊花都是他的生命里不可或缺之物；在精神层面上,他爱菊,是认为秋菊足以自况其高洁的人格。陶渊明的诗作中，出现最多的植物名

15、称，就数菊了。“秋菊盈园、“松菊犹存”、“芳菊开林耀、“秋菊有佳色”、“采菊东篱下”等等诗句,在在说明他对菊花的钟爱。他在归去来兮辞中，因“三径就荒，松菊犹存”而感欣慰;他在和郭主簿二首中,赞美菊花有如松树一样凌霜雪而不折：耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰.”他在千古名作饮酒中，因采菊而入忘我之境：结卢在人境，而无车马喧.问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言.（三）菊花知陶心有一年，陶渊明在重阳节那天，闲居无事,看见秋菊盈园,想喝酒却没酒，独自空对着菊花丛,心有感触，便写了九日闲居并序诗，以寄情怀:余闲居,爱重九之名秋菊盈园，而持

16、醪靡由,空服九华,寄怀于言：世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至,举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明.往燕无遗影，来雁有余声。酒能袪百虑,菊解制颓龄.如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣;敛襟独闲谣,缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成。丁福林.陶渊明全传M.长春:长春出版社，2000年版，第55页.相传他的亲友听说他无聊，就三三两两来看他。后来相因成习,每逢秋菊盛开，亲朋好友就到陶渊明家中作客赏菊,他就做点心、烧菊。等亲友要离去时，又采菊相送，忙得不亦乐乎，往往让他不能到田里耕作。因此他很希望菊花在某一天全开,客人在同一天全来;于是便对着菊园祝祷说:“菊花知我心，九月九日开;客人知我意

17、，重阳一日来。”奇怪的是各色的菊花果真一同盛开，客人们也都在那天一起来了。众人赏花饮酒、尝饼作诗，都夸菊花有真情，不负陶公心,相约年年重阳都来赏菊,就形成了后来国人重阳赏菊的习俗。这一天，人们喜开菊花宴，醉饮菊花酒，既与陶渊明神交，又可祛病延年;从此重阳节又多了一个“菊花节别称。在国人心目中，菊花几乎成了陶渊明的象征,反之亦然；在花的国度里，十二个月的当令花花神是谁,往往各有所爱，但九月菊花花神的归属，始终非陶渊明莫属，可见古来国人对他的敬爱，既崇高且一致，几乎已可用“偏爱”来形容；反之，或许也是对陶渊明的钦慕，国人爱乌及屋，对于九月的当令花,千百年来菊花总是第一选择。“乐令终之美，好廉克己之

18、操，颜延之在陶征士诔序中,为陶渊明的思想品格，作出这十二个字的赞语；亲友们赞赏他勇于活出自己的精神,以“靖节先生”的谥号尊他；他的诗文靖节先生集充分反映了农民的苦与乐，也彰显了他的志节与天真。三、陶潜菊在陶渊明的一百多首诗中写到菊的只有6处,即“秋菊盈园”、“菊为制颓龄”(九日闲居)最耀”(和郭主簿二首其一）、“采菊东饮酒其五)、“秋菊有佳色”（饮酒其二）。田园的本体状态,与诗人摆脱了功名利禄的高洁情怀完美地的浩气融入诗人的胸怀，诗人的人格理想注入田园的物象，物中有我，我中有物，物我合一。菊花的高风亮节已与陶渊明的高洁品德完美地叠合到一起，陶渊明成了人格化的菊花,菊花也成了陶渊明安贫乐道,孤高无尘的象征。饮酒其五中：“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还”，高洁的菊花,悠远见南山，自由的飞鸟，构成恬静的意境，衬托出诗人“清风高洁”的品质。因采菊而入忘我之境:“此中有真意,欲辨已忘言.难怪苏轼云:“因采菊而见山，意与境会，此句最有