道路竖曲线设计

1、道路竖曲线设计纵向坡度的改变是通过足够长的竖曲线来完成的，而且只要条件允许，竖曲线的设置地点要和平曲线协调，二者在长度上也要相近。但在凸形竖曲线的预部和凹形竖曲线的底部不应设 置小半径的平曲线，因为在这些地方设置半径过小的曲线会造成不良的视距条件。在可能的情况下，竖曲线长度应不小于300米，其最小半径对凸曲线而言为1, 8000米,凹曲线最小半径为 9, 000米。尽管有时受到具体地点的客观条件的限制，不得不采用长度 小于300米，半径更小的竖曲线。 但在这情况下，仍应满足300米的视距要求。竖曲线的最小长度（以米计）可按照下面的方法很方便地算出来。首先把相邻两段切线以百分数表示的纵坡代效差求

2、出来。然后再乘以常数K,即为竖曲线的最小长度值。凸曲线，K=175,凹曲线，K=75o例如，一条凸形竖曲线连接的两个路段，其一为升坡段，坡度 值个3%,另一为降坡段，坡度为一2%,纵坡的代数差则为+3% （2%）=5%, - K=175, 该曲线的最小长度应为 5x175= 875（米）。凹形竖曲线上的停车视距是考虑汽车前灯光柱能照 到车行道上的物体。 例如一条凹形竖曲线的坡度从降坡一4%变到降级“一2%,坡度改变值为2%,该竖曲线最小长度应为2x75= 150（米）。高速公路的主干道，竖曲线长度任何情况下都不得小于70米。各级公路纵坡长度限制最设大；坡、速纵坡一坡度一ya、120100806

3、0403020纵坡坡度（）%39001000110012004700800900100011001100120056007008009009001000650060070070080074005005006008300300400920030010200公路最小坡长设计速度（km/h）1201008060403020最小坡长（m）30025020015012010060公路竖曲线最小半径和最小长度设计速度（km/h）1201008060403020凸形竖曲线 半径（m）极限最小值11000650030001400450250100,般最小值170001000045002000700400200

4、凹形竖曲线 半径（m）极限最小值4000300020001000450250100,般最小值6000450030001500700400200竖曲线最小长度（m）100857050452520卜面是经典古文名句赏析！ ！不需要的朋友,可以下载后编辑删除！ ！谢谢经典古文名篇（一）；1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得刘梦得文集；山不 在高，有仙则名；2.马说韩愈（唐）字退之昌黎先生集；世有伯乐，然后 有千里马；马之千里者，一食（sh）或尽粟一石（d斓；策之不以其道，食（s ）之 不能尽其材（才），鸣之；3.师说韩愈（唐）；古之学者必有师；嗟乎！师道 之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣；圣人无常师；

5、李氏子蟠，年十七经典古文名篇（一）.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得 刘梦得文集山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上 阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之 乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？.马说 韩愈（唐） 字退之昌黎先生集世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱 于奴隶人之手，骈死于槽杨之间，不以千里称也。马之千里者，一食（sh）或尽粟一石（d（n）。食（s）四者不知千里而食（s）也。 是马也，虽有千里之能，食（sh）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马 等不可得，安求其能千

6、里也？策之不以其道, 之，曰：失下无马!3.师说韩愈食（s）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临 ”呜呼！其真无马邪（ye）?其真不知马也。策之不以其道, 之，曰：失下无马!3.师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾 从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣

7、益圣，愚 益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之; 于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（d?u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 （f（5U）,小学而 大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师部（t何子、&（ch ng）弘、师襄、老聃（d n）0郑子之徒, 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我

8、师。是故弟子不必不如师，师不必贤 于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉 其能行古道，作师说以贻之。.爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔周元公集水陆草木之花，可爱者甚藩（f n）0晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡 丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不要不枝，香远益清, 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊 之爱，随后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！.得道多助，失道寡助 孟子？公孙丑（战国）名轲 字子舆天时不如地利，地利不如人和。三里之城

9、，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然 而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是 地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道 者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以大 下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。.生于忧患，死于安乐 孟子？告子舜发于吠山之中，傅说（yua）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举 于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故大将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿具体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增

10、）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂（b）i,出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安 乐也。.鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生, 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之

11、，贤者能 勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾 之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。.劝学荀子（战国）名况君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 木直中（zh?ng理，以为轮，其曲中规。虽有（又）槁（g 0）暴（p *不复挺者，使之 然也。故木受纯则直，金就砺则利，君子博学而日参（can）乎己，则知明而行无 过矣。吾尝终日

12、而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践（q。而望矣，不如登高之博 见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。故不积陛步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步； 驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之 利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇皤之穴无 可寄托者，用心躁也。.问说刘开(清)字明东、方来 号孟涂君子学必好问。问与学，相辅而行者也，

13、非学无以致疑，非问无以广识。好 学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其 细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得， 所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(ndn),审问而明辨之也。书不云乎？ 好问则裕。”孟子论 求放心”，而并称日 学问之道”，学即继以问也。子思言 尊德性”，而归于 道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故 狂夫之言，圣人择之，刍莞(r 0)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知 而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三

14、代而下，有学而无问，朋友之交，至 于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qi dn姒为知，理有未安，妄以臆度 (duo),如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之 而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足 服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失， 宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者， 问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于

15、身心性 命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(j 1 )于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专 力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外 朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以 问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并 不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不 以为耻者多矣，悲夫

16、！.前赤壁赋苏轼(北宋)字子瞻号东坡居士壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。 举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不 知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌日：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮大一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨， 如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之釐妇。苏子愀然，正襟危坐而问客日：何为其然也？ ”客日：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望

17、武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹 孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，岫胪千里，旌旗蔽空， 醐洒临江，横槊赋诗，周一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上， 侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蜿于天地，渺沧海之一粟。 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得， 托遗响于悲风。”苏子日：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒 莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则 物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一 毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为

18、声，目遇之而成色，取之 无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之 既白。.后赤壁赋苏轼是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降， 木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹日：宥客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？ ”客日：今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞， 状如松江之鲸。顾安所得酒乎？ ”归而谋诸妇。妇日： 我有斗洒，藏之久矣，以 待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石 出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履喉岩，

19、披蒙茸，踞虎 豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木 震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而 登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来， 翅如车轮，玄裳镐衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道土，羽衣踹趾，过临皋之下，揖予而言日：赤 壁之游乐乎？ ”问其姓名，俯而不答。 呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而 过我者，非子也耶？ ”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。.卖炭翁 白居易（唐）享乐天 号香山居士白氏长庆集火炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何

20、所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪， 晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。翩翩两骑（j）来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将（ji 4什g）不得。半匹红绡一丈绫，系（j）向牛头充炭直 （值）。.木兰诗 乐府诗集 北朝民歌唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖 （ti ex 汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马， 从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍格（ji a,n席市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去， 暮宿黄河边

21、，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅 （ji n）0旦辞黄河去，暮至 黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十 年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不 用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将（ji ang）可姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来， 磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理 云鬓，对镜帖（贴）花黄。出门看火（伙）伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木 兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍（b ng）地走，安能辨我是雄雌？.石钟山记苏轼水经云：彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石 相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而 况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越， 袍(f。止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有 声者，所在皆是也，而