道德经全文及注解

1、时间：二O二一年七月二十九日道德经全文及注解（一） 之老阳三干创作时间：二O二一年七月二十九日第一章道可道，很是道.名可名，很是名.无名，天地之始；有名，万物之母.故常无欲，以不雅其妙；常有欲，以不雅其徼.此两者同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之门.意译：“道”是可以用语言来讨论的，但通过语言这个不精确的东西表达出来的不是真正的永恒的“道”；权且命名为“道”，但这其实不是它真正的名字.“道”这个东西，原本是没有名字的，它是 天地开创者；经过命名之后称之为“道”，它指的是办理我们这个 世界的最高法例.不带着贪念，能体会到“道”的精妙；阐扬人的主 不雅能动性，能看到道与万物的精确关系.两者的名

2、称虽然有差别， 但是都是指向同一本体，它们同样令人惊叹，它们都是一个混沌.认 识到混沌是客不雅事实和客不雅存在 ，是一切学问的开始.深入探讨：这是给“道”命名的过程，也体现出语言的局限性， 语言思维的局限性，非语言思维是很有价值的，笔者发明成长它的 秘密在于开发右脑，而中国的教育似乎欠缺了这一点.右脑是一个值得开发的脑，例如右脑的非语言思维可以帮忙我们悟“道”和高 效记忆等等，右脑发财的人，才容易领悟到“道”的各类存在 .一般 情况下，女人的右脑都比较发财，我们男士要加把劲才行，当然，男时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日女都需要进步 八二老子的“道可道，很是道；名可名，很

3、是名”，也 可以体现，第一，人的认识和思维能力具有局限性 ，以人的能力是几 乎不成能认识理解到“道”级别规律的全部内涵的，最多认识到其中一部分和一些接近规律的并且带有局限性的一些理论，由人道出来的“道”不是精确的道，也不是全部的道；第二，人的语言有局限 性的，语言是一种交流东西，同时也是制造虚伪的东西，比方你现在 的心情，你可以用语言精确地表达出来吗？不成的，最多找一些比较接近实际情况的语言，可见偏差在这个时候就已经出现了 ，并且， 听者对你所采取的语言的理解又未必同你的本意相同，可能他人对你用以表达心情的语言作出同你本意相反的理解，所以，语言虽然有它的作用，但有时其实是垃圾东西，自然地，“道

4、”，是不克不及 用语言这种其实不初级的东西精确表示出来的，包含世界存在的任何规律亦然，人类的语言最多帮忙交流的时候能够接近事实，而不克不及精确地表示事实.但是，我们也不克不及否认语言的价值 ，老 子也没有抬高语言的价值，只是客不雅说明情况.高手的话，可以神 似地用语言表达事物，易经、道德经这些，就是用语言文字神 似地描述道的作品，不然，得道高人老子也不会采取语言的方法给 我们这样的经典了 .第二章天下皆知美之为美，斯恶已.皆知善之为善，斯不善已.有无相生，难易相成，长短相形，高低相盈，音声相和，前后相随. 恒也.时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日是以圣人处无为之事，行不言

5、之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居.夫唯弗居，是以不去.意译：世人不依据道，而主不雅形成的所谓优秀的概念，事实真相其 实不是想象的那样；不依道而主不雅认为的良好的形式，未必就是有效.相辅相成的规律，是永久的法例.圣人做合适客不雅规律事情， 违反规律的事情不做，教导他人的东西能够对实践有积极意义，能够抓住实质和本源性的东西教给他人；支出努力但不贪天功为己有，创造事物而不带着贪念过多占有 ，作出奉献但不骄傲.只有他不骄 傲不带着贪念，他才干保管自己的努力成果.深入探讨：这里也标明了 “道”的一种辨证形态，一种海浪哲学的提出.海浪线是美丽的，而不是硬邦邦走极端的直线，极端就是 错误

6、，而海浪线，更有着哲学的意味，从某层面来看，我们的世界就 是一种海浪的哲学形态，大海浪套着中海浪，中海浪套着小海浪，组 成庞杂的世界.老子一下子举出了几个例子，“有无相生，难易相成， 长短相形，高低相盈，音声相和，前后相随”，充分展示了海浪哲学. 而这样的海浪哲学，贯串易经全书，也贯串道德经全书.笔 者同时发明，这个海浪哲学，能广泛用于音乐、扮演、心理等等的理 论，很多时候，它们都能体现海浪哲学.第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心 稳定.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨.常使民无知无时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日欲.使夫智者

7、不敢为也.为无为，则无不治.意译：不推崇虚伪的道德化身和道德制高点，使人们没有人斗人的东西；不必资原本衡量物品的价值 ，使人们没有盗取之心；不让什 么是需要争夺才干获取的，使社会风尚稳定.圣人这样的哲人王来 治理天下，使民众不带着贪念，能实现温饱，身体能健康.令到人们 相对的地无知无欲，即是一个社会不需要有太多偏离道的东西要学 此为相对的“无知”（例如潜规则这些东西，就是垃圾，欠好的社会 人们就得去学习这样的“知识”,就是“多知”,不是相对的“无 知”）；民众不带着贪念，做好自己的天职，能够在任何情况下都能 自觉寻找生命价值和意义 ，这是相对的无欲.同时让狡猾的人不克 不及想入非非.做的事情除

8、了合适道的之外就不做，则没什么难题不克不及解决.第四章道冲，而用之或不盈.渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存.吾不知谁 之子，象帝之先.意译：“道”虽然是看不见的，但它的作用又是那么的无穷 无尽.深远啊！就好像是万物的宗主的感到，但是又不克不及直接这 样说和类比，只能说是“好像”.它消磨了自己的锐气，消除了纷扰 不见圭角；它调和自身的光芒，混同于俗世.它是那样的深远无形啊 又好像实际存在.我不知道它是谁创造的，但它肯定是超出人类头 脑里面的“帝”这样的级别 ，在“帝”这样的地位之上，但不克不 及直接这样说和类比，只能说好像这样.时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日第五章天地不仁

9、，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗.天地之间，其犹橐篇乎？虚而不平，动而愈出.多言数穷，不如守中.意译：天地没有虚伪的仁义道德 ，它对待万物就像人类对待牛 羊猪狗等牲畜一样，人类对待畜生，合适我们实质性要求的就疼爱， 天地的境界高于人，但也类似，不管是什么，合适道的事物天地才会 对其敬爱；圣人也是类似的，平等地对待每一苍生，不因为某些人有 虚伪的仁义道德但无实质而偏爱，不管是谁，只有言行合适道的苍生才得到圣人的支持.天地之间，岂不像个风箱一样吗？它看不见但其实不枯竭 ，越鼓舞 风就越多，生生不息，运动的绝对性.太多的规范，太绝对化走极端 会加速失败，不如成长相对性的概念.第六章谷神不死，是

10、谓玄牝.玄牝之门，是谓天地根.绵绵若存，用之不勤. 意译：生育天地万物的道（谷神）是永恒长久的，它是玄妙的母性.玄妙母性的生育之产门，就是天地万物产生的本源.它孕育万物生 生不息.它就是这样不竭的永存，作用是无穷无尽的.第七章天长地久.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存 .非以其无私邪？故能 成其私.时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日意译：天地长久地存在着.天地之所以能长久存在，是因为它们 不是为自己而生存，所以能够长久生存.因此，有道的圣人遇事谦退 无争，反而能在众人之中领先；不将自己的贪念带入局中，将自己的 私心置之度外，反而

11、能保全自身.这不正是因为他无私吗？所以这 样反而能成就他的自身.第八章上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时.夫 唯不争，故无尤.意译：善的最高境界就像水一样.水善于滋润万物且不带着贪念 ，停留在众人所厌恶的地方，所以最接近“道”，有着办事的价值.向 善的人，处于像水一样的地方，心胸像水一样渊博，和人相处能有像 “道” 一样的仁德，说话像“道” 一样有实质，为政能从办事者的态度去治理，处事能有按规律处事的能力 ，行动能够依照规律寻找 合适的时机.因为不带着贪念去生活，所以没有多余的忧虑.第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不成

12、长保.金玉满堂，莫之能守；贫 贱而骄，自遗其咎.功遂身退，天之道也.意译：执持盈满，不如适时停止；显露锋针,锐势难以坚持长久. 金玉满堂，过度持有无法守藏；如果贫贱到了骄横的程度，那是自己 留下了祸根.成就功业之后，不贪恋名利，不贪天功为己有，对人不 带着贪念，这是合适自然规律的做法.时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰.是为玄德.意译：心里谨守着道，就能不离开道吗？调气做到最柔和，能像婴儿一样柔顺吗？心如明镜，能做

13、到无不良的习惯吗？治国安民，能做到只按规律处事而不节外生枝吗？茅塞顿开时,依然可以做到像雌性那样守而不躁动吗？明白了包涵性大的哲学原理，可以海纳百川而不必学多余的偏离“道”的知识吗？让万事万物生长繁衍，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而主宰它们，不要带着贪念过分要求它们 .这才是最深远的 德.第H一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用.施埴以为器，当其无，有器之用.凿户牖以为室，当其无，有室之用.时间：二o二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日故有之以为利，无之以为用.意译：三十根辐条共用一个轴，在它相对空虚的地方，才是车有用之 处，才干阐扬载人的作用.用粘土做成器皿，在它相对

14、空虚的地方，才是器皿有用之处，才 干放东西.做衡宇门窗有了房间，在它相对空虚的地方，才是衡宇有用之 处,才干住人.所以相对的“有”之所以能够带给人很多的便当，是因为相对的“无”阐扬了 “有”的作用.第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发疯；难得之货，令人行妨.是以圣人为腹不为目，故去彼取此.意译：过分追求色彩的享受，最后一定眼花缭乱，视觉迟钝；过分追 求声音的享受，最后一定听觉不灵；过分追求味道的享受，最后一定 食不知其味，味觉丧失；过分放肆地骑马打猎，追逐鸟兽，最后一定 无法集中精神，魂不守舍；过分追求金银珠宝，最后一定行为蜕化， 身败名裂.圣人不平从于感官的诱

15、惑，在感官方面只需要最基本的要求，而追求内心心灵的闲适和恬淡，所以他们相对地保持前者而求取后 者.时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日第十三章宠辱若惊，贵大患若身.何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身？吾所以有大患者 ，为吾有身，及吾无身，吾有 何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下.意译：宠辱若惊，重视私利就像大祸害一样.什么是宠辱若惊？ 得宠（实质上）是卑贱的，得到宠爱感应惊恐不安，失去宠爱也感应 惊恐不安，这就叫得宠和受辱都感应惊恐 .什么是重视私利好像大 祸害一样？人之所以有祸害，是因为人有私利，有不合理的要求，

16、带 着贪念，如果人没有私利，则还有什么忧患呢？所以，私利这个东西 能够转化为了实现天下的福祉而办事的动机，贵天下就像他没转变不雅念之前贵其身一样，则可以把天下交付给他；能够将私利这个 东西能够转化为了实现天下的福祉而办事的动机，爱天下就像他没转变不雅念之前爱自己一样 ，并以这种态度去处理事情的人 .才可 以把天下托付给他.第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微.此三者不 成致诘，故混而为一.其上不嗷,其下不昧.绳绳兮不成名，复归于物. 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍.迎之不见其首，随之不见其后.执古之道，以御今之有.能知古始，是谓道纪.意译：看但看不见，曰夷；听但听不见

17、，日希；摸但摸不到，日时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日微.希、夷、微，无法用这三种感官呈现出来，所以混沌一体.它上面 不显得光明，下面也不显得昏暗，渺茫幽远不成名状，（一切的运动 都）会回归到无形的状态.这就叫做没有形状的形状，不见物体的形 象，这就叫做“恍惚.”迎着它，看不见它的前头：随着它，看不见它 的面前.按照早已存在的“道”来驾驭现在的具体事物 .能够认识 我们这个宇宙的起始，这就叫“道”的规律.第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不成识.夫唯不成识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止静

18、之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈.夫唯不盈，故能蔽而新成.意译：古时候懂得“道”的人的情况是 ，细致、深邃而通达，深刻到 难以认识的地步.正因为难以认识，所以只好勉强地形容他：小心谨 慎呵，象冬天踏冰过河；警惕疑惧呵，象提防着周围的进犯； 庄重严 肃呵，象在作客；融和疏脱呵，象冰柱消融；敦厚质朴呵，象平淡无 奇的素材；空豁旷达呵，象深山幽谷；浑朴厚道呵，象江河的混浊；时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日谁能够在浑浊中宁静下来，慢慢地澄清？谁能在长久的安定中变动 起来，慢慢地趋进？坚持这种“道”的人 ，他不要求圆满.正因为他 不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，

19、不必制造新的东西去弥 补.第十六章致虚极，守静笃.万物并作，吾以不雅复.夫物芸芸，各复归其根.归根日静，静日复命.复命日常，知常日 明.不知常，妄作凶.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆. 意译：尽量使心灵达到一种没有贪念的状态，牢牢地坚持这种相对宁静的心态.万物都在蓬勃生长，我由此不雅察到了循环往复的规 律.万物纷茂盛盛，虽然循环成长，但总会有前往到它的出发点的时 候（才干进入新的成长周期）.归回来源根底叫“静”，静叫做“复 命”，复命叫做“常”，认识了常叫做“明”.不了解“常”，轻举 妄动就会出乱子.认识了 “常”，才干无所不包；无所不包就能坦然 公道；坦然公道才干天

20、下归顺； 天下归顺才干合适规律； 合适规律, 才干合适“道”；合适了 “道”，才干长久，永远都不会遭受危险. 第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之.信缺乏 焉，有不信焉.悠兮其贵言.功成事遂，苍生皆谓：我自然.时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日意译：最好的政冶，民众底子意识不到统冶者的存在；其次的政冶，民众亲近君王、赞扬君王；再次一等的，民众害怕统冶者；更头一等的，民众轻蔑统冶者.统冶者的诚信缺乏，民众才对他不信任.（最 好的统冶者）是悠闲自如的，他不轻易发号出令.事情办成功了，民 众都说：“我们原本就该是这样的.”第十八章大道废，有仁义；智慧出

21、，有大伪；六亲和睦，有孝慈；国家昏乱， 有忠臣.意译：“大道”被放弃了 ，才有所谓“仁义”存在；“道”被放弃 后而到导致的聪明智慧阐扬了 ，但很多已经是偏离了 “道”，是舍 本逐末的智慧，是“大伪”的智慧；有家庭纠纷，才需要所谓的孝慈；国家陷于错乱，才需要所谓忠臣.第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有. 此三者以为文，缺乏.故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧.意译：绝弃偏离“道”只突出少数人的“圣”、“智”，民众才可以得到百倍的好处；抛弃虚假的“仁”和“义”，民众才干回归孝慈；抛弃巧和利，盗贼自然消失.（圣智、仁义、巧利）这三样 东西全是巧饰的东西，缺乏以治

22、理天下.所以，要（正面指出）使人 的认识有所归属：即外表单纯、内心质朴、减少贪念，抛弃所谓（圣 智礼法的）偏离“道”的学问，达到没有忧虑的境地.第二十章时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不成不畏. 荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台.我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归.众人皆有馀，而我独若遗.我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏.俗人察察，我独闷闷.众人皆有以，而我独顽且鄙.我独异于人，而贵食母.意译：顺应自然与违反自然 ，不同有多大？善与恶，相去有多 远？人们所忌惮的，不克不及掉臂忌.自洪荒

23、以来就是如此了 ，好像 没有尽头的样子.众人你挤我撞，好像是去介入一次盛大的聚会； 又 像是去占领赏春的高台.而我却独自淡漠宁静，对一切都表示出无动于衷.啊，如同婴儿 还不会收回嬉笑声.疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿.众人的生活 都充裕有余，而我却像总是缺少了什么.我真是有一颗愚人的心啊！ 众人光芒自炫，而我又是那样的暧昧糊涂；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样敦厚宽宏.恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像高风漂泊无 处停留.世人都糊明灵巧有本领，唯独我貌似顽固而蠢笨.我唯独与 人不合的关头在于得到了 “道” .时间：二O二一年七月二十九日时间：二O二一年七月二十九日第二十一章孔德之容，惟道是从.道之为物，惟恍惟惚.惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物. 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信.自今及古，其名不去，以阅众甫.吾何以知众甫之状哉？以此.意译：大德的形态，是由道所决定的.“道”这