论社会工作的价值观融合

1、文档编码 : CT2W2W1O7S5 HO8P3U9X10I5 ZP7Y1C6O2B4论社会工作的价值观融合 论社会工作的价值观融合 年月第卷第期 安徽农业高校学报（社会科学版）（）, 论社会工作的价值观融合 史铁尔,高桂贤（长沙民政职业技术学院社会工作系,湖南长沙）摘要：社会工作价值观以人道主义为核心,以制度化利他主义作为特点；代表中国传 统文化的儒家思想实 质是一种人学,强调仁者爱人,人与人的关系是中国文化的摸索对象和起点；社会工 作是帮忙个人与其社会环境更好地相互适应的活动,在留意个体价值的同时,也关注个体 对社会的贡献；关键词：社会工作；价值观；人学；融合中图分类号： 文献标识码： 文

2、章编号：（） ,（, , ,）： , , ：； ；社会工作起源于西方宗教的慈善活动,以利他主义为指导,运用科学方法进行的助人 自助活动；由于社会工作的性质准备了它是一种以价值为本的专业；价值观是社会工作的 灵魂,其重要性不仅在于“ 它界定社会工作本身它的目标和意义,而且在于它同时 界定社会工作的技巧和方法,机构和项目、目标和社会工作者的行为和态度、它贯穿于社会工作实践的始终” ；社会工于系统外部的冲击,因此“ 引进” 和“ 采借” 的颜色浓烈；假如在社会工作价值观方 面仅仅借用“ 外生” 概念就无法使社会工作具有操作性和现实性；较为理想的社会工作是“ 内生” 性因素占有相当比例,从根本上是一个

3、“ 传统的再造” 过程,是将外来因素不断 本土化的过程,是一个越来越依靠内生性因素生长的过程,而不是一个片面强调融入” 和“ 借鉴” 的过程；这样讲并不是说要拒斥“外来因素,而是强调侧重点的不同将导致后果的巨大差异；杨中芳在论及中国人的现 代化时写道：“ 更重要的是,个人在社会化或现代化的过程中,不应再被看成是被动的接 受传统或新元素的机器,而应将现代人看做是一个有选择才能及变通才能的自主个体,通 过接纳、包涵、排斥、回来、作发端于西方工业社会,其价值观必定根植于西方社会价值观；在社会工作本土化的过程中,其价值观的本土化需坚持一个内生性原就；从某些学者 的观点来看,中国被归类为后发外生型国家,

4、所谓“ 外生” ,是指在其现代化发端之时,主要的动力来自收稿日期：作者简介：史铁尔（）,男,汉族,江苏溧阳人,长沙民政职业技术学院 社会工作系主任,副教授,硕士；高桂贤（）,女,汉族,湖南邵阳人,长沙民政职业技术学院社会工作系 讲师,硕士；反思、反叛、重组、整合等,在应对日常生活之际,不但形成了自己的、新的、现代 的价值信念体系及生活方式,也做到既把传统秉承下来,也做出了创新的转化；” 因此,社会工作价值观是依据中华民族特定的历史文化条件制造性地做出的选择；一、“ 内生因素” ：儒学是人学从历史文化传统角度来说,中国传统文化都特别重视家庭和集体的作用,中国人个人 的力气是附属于原始人际关系甚至

5、是血缘关系基础之上的；无论何时家庭和亲属关系群体 都被中国人当作最终的避风港；或者说中国人习惯的行为方式是基于亲友关系的亲疏远近 的人情交往方式,而很少遵循普遍化的规章制度；相比之下,社会工作的众多理念和价值 观产生于西方,并且带有明显的个人主义和人本主义的颜色；在中国这样一个对集体力气 和权威尊崇的国度,个人对集体的听从往往是确定合理的,个人的力气和需求很难得以彰 显；中国传统的对于家庭和集体的重视使得人本主义取向的社会工作价值观的引入遇到很 大的困难；然而,笔者认为,中国传统文化的人文氛围是人本主义取向的社会工作的引入 和本土化的基石；中国社会是一个有着几千年文化传统的文明古国,其文化传统

6、的核心是 儒家文化,儒家文化作为道德哲学被汉以后的统治者接受,并以之为基础建构了一个伦理 社会体系；儒家文化强调以“ 仁” 治国,并且这种理念受到历代统治者的认同和推崇；经 历几千年的磨合与积存,形成了特别的文化氛围和环境；例如为人处世要内敛,不能过于 张扬；遇事不是表现自我,而是要反省自我,检视自己的行为这种规约自我,顺应社会的 道德原就与人本主义的社会工作价值观具有一样性；儒学争论的是人的生命：梁启超在儒家哲学是什么一文中指出：“ 中国哲学留意 人与人的关系,以争论人类现世生活之理法为中心,古今思想家皆集中精力于此方面之各 种问题,以今语道之,即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也,盖无论何

7、时代,何宗派 之著述,未尝不归结于此点；” 他仍认为,中国哲学以争论人类为动身点,最主要的是人之所以为人之道,怎样算一个人,人与人相互有什么关系；从这种 意义来说,儒学是以人的生命为摸索对象的,可称之为人学；孔子的仁学实就是人学,他关怀的只是人类自身的问题,而不是什么万物本身的问题,他的对人的关怀成为儒学的主调,由于从根本上符合中国社会的要求和统治者的利益,经 孟子继承,宋明理学的弘扬,成为中国文化的主流；儒学重人,并不意味着不摸索自然,正像西方哲学以自然为对象并不意味着不争论人 的本身；儒家重为己之道,重安人之道,这都是人道,但儒学也讲天道,易经中有“ 乾道、坤道” ,“ 天道、地道” ,把

8、天道视为一个由阴阳两种对立力气扇动的生生不息、日新月异的生化过程；中庸就视天道为“ 诚” ,但无论是生化之德仍是“ 诚” ,最终 又都落实在人性上,所谓“ 阴阳之谓道,继之者善也,成之者性也” ；“ 天道降而为人,故谓之性” ；可见,儒学的天道观不在于供应关于自然界的总图景,不在于指导人们熟识自然及其规律,而在于为性善说和成人说供应本体 论依据,它是关于生命学说的一部分,而非关于自然的哲学科学观总之,儒学试图揭示的 只是人的存在的真理；按牟宗三的说法是内容真理,强度真理,它不像自然科学所揭示的 那个外在于人的客观存在的真理,而是需要生命的投入并依靠于生命的表现的生命真理,并因此而使世界万物都带

9、上活泼的生命情调；西方哲学也关怀人,自苏格拉底开头就实现 哲学向人的转向,但这“ 人” 仍是作为自然的一部分来对象化地争论,是运用一套形式化 的规律工具来进行争论,所以苏格拉底要从对人的本质的定义开头,并通过一系列概念的 推断和辩驳来规定人或人的规范,不像孔子直接从人心的情感体验就能抓住现实的人；文 德尔班曾说,希腊伦理学是以一种完全与物理学的第一问题相像的问题开头的,直至近代 的斯宾诺沙仍是试图在自己的哲学里运用几何学的证明方法,建立一个精确的伦理体系,总之,正像儒学眼中的自然仍是人的自然一样,古希腊思想家眼中的人也是自然的人；儒学关注的生命是德性生命,关注的人是伦理中的人；与此不同,西方文

10、化更重视人 的理性生命,关注的人是原子式的个人；在儒家看来,只具有自然生命的人并非真正的人,一个生理上成熟的人亦并非意味着成人,孔子有“ 成人” 说：“ 子路问成人；子曰：如臧 武仲之智,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣曰：今之成人者何必定,见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以成人 矣；” 成人关键要有一个道德的标准,要成一个伦理的人要做到这一点,修己是关键,是 起点,是根本,修己是对生命的道德反思而非对外在自然的学问求索,修己的自然结果是 安人！安百姓可见,儒学不但争论人,争论的人仍是处在人伦关系之中的道德的人；与此 相反,西方传统文化就认为真正的人在于它

11、的理性,一种能熟识和把握自然的力气；西方 哲学受到自然哲学的深刻影响,仍然把外延性原就和原子性原就用来争论和观看人,这就 不能不在一种两分的思维中把握人,不能不产生对能驾驭自然的理性力气的推崇和对与社 会相脱离的个体的颂扬；从以上分析看出,儒学是人学,抓住这个特质,才能把握儒学的特定视域、基本内容 和思维方法；人的问题是儒学的基本问题,儒学的各个争论领域都环围着为人之道而开放 关于人的性质、人的关系、人的理想的学说；而社会工作是以人本主义为核心的,这种人 本主义思想与儒学是人学具有相当程度的一样性；这种一样性就使中国传统文化成为进展 中国社会工作专业的自然基础；二、“ 外生因素” ：社会工作的

12、制度化利他主义鉴于社会工作是一个推动人和环境之 间适应性平稳的专业和职业,那么,社会工作的价值观可归为对人的价值观和对社会环境 价值观两类；关于人的价值观至少表达在：人有与他人公正的价值与尊严；人有共同需求,也有特别偏好；人都有动机追求美好生活,也进行转变的才能；人需要归属,需要互助成 群；人除对自己负责外,也要想到其他人；对社会环境的价值观至少表现在：社会应当为 每个有公正公正机会,让每个发挥潜能,参与改造社会和制造世界,充实精神和物质生活；社会应当供应合适的资源和服务,以中意人们的共同需要；社会工作是一种救济者和受助者的关系,这种关系的发生和处理不是自然而然的过程,而是社会作用的结果,社会

13、工作者利用社会制度供应的规范和资源来履行助人利他的职责,在这一过程中,利他主义被制度化了；社会工作作为一种制度化利他主义,基本特点表现 在：第一,社会工作者的利他行为不是个人行 . .为,而是社会行为；社会工作者是代表确定社会来行使救助工作的,这是他们有别于 慈善家和理想者的地方；社会工作者工作的渠道、方式、手段都是社会认可的,是职责公 务化；人们遇到困难找社会工作者,不是找的某个具体的个人,而是求助于一种制度的帮 助和支持；这种利他主义已经超出了救济者与救助者的范畴,而有了宏观的、社会学的意 义；其次,社会工作的利他主义制度化,其确立有两个维度,一是资源,二是规章；从资 源的角度看,社会工作

14、是一种福利制度；从规章的角度看,社会工作就是价值的制度化；资源为社会工作供应物资基础和手段,表达支持的向度；规章主要对社会工作的道德规范、文化理念作出规定,表达制约的向度；从社会工作的福利制度和价值制度的关系来看,价 值制度指导并保证福利制度的贯彻执行,福利制度就是价值制度的具体实施和落实；两者 都致力于通过特定制度使社会工作的利他主义社会化和实践化；第三,社会工作者与受助者之间客观上存在着一种“ 制度性” 的相互依靠,即双方都 得依靠制度才能解决问题；社会工作者靠它获得职业的酬劳,受助者靠它获得脱困的资源；社会工作者在确定施助方案和方法时,不仅要明白求助者的困难所在、利益要求所在,而 且仍必

15、需明白社会政策、社会福利能供应哪些制度机制来解决受助者的困难,以中意其利 益要求；因此,社会工作者利他主义行为是以制度为支撑力气的；另一方面,受助者之所以向 社会工作者求助,实际上也是看中了社会工作者把握的制度性资源；因此,受助者与社会 工作者的求助关系是以制度为背景的；第四,对利他主义规范的承诺构成社会工作者行动价值理性化的一部分；但利他规范 只是社会工作行为的客观界限,社会工作者可以以许多不同态度来对待它、操纵它；制度 既有制约性一面,也有使动性一面；社会工作者对利他制度不是完全无能为力的,他们在受制约中又可参与对规范和资源的再生产；社会工作者在再生产利他主义制度特点的同时,也再生产出促成

16、这种行为的条件；第五,社会工作者主要和边缘组织（比如医院、收容所和监狱）及边缘群体打交道；恰恰在这些边缘地带,国家的制度和作用表现得实在和突出；国家之所以重视这一块,是由于边缘地带不稳固,直接对中心地带产生冲击和震 动；为此,国家通过实行种种措施,特别是制度措施,来支持一些特别组织完成解决边缘 地带社会问题的任务；社会工作无疑是国家关注的重点,国家通过给社会工作者供应确定 的社会条件和资源,要求他们做好助人工作,来解决社会问题；以爱护社会的和谐与稳固；从这个意义上说,社会工作者成为社会把握的代理人；国家衡量社会工作成效的标准,不 是看他们具体帮忙了多少人走出困境,而主要看他们在多大程度上解决了

17、社会问题,稳固 了社会秩序；正是这样,社会工作才转化为不仅对少数人,而且对全体社会成员都成为必 须的一项工作；社会工作制度化的结果使利他行为超出狭隘的范畴,而具有了社会价值和 普遍意义,也只有这样,社会工作利他行为才能得到社会的认同和支持；三、“ 内生” 、“ 外生” 价值诉求的融合从中国社会工作的进展历程来看,世纪岁月中期以来,虽然国际性的专业社会工作在我国开头扎根,但仍存在着如何使社会工作与中国实际相结合、使专业社会工作实 现本土化的问题；在王思斌看来,中国社会工作的进展仍存在一个路径依靠问题,原先的 社会工作组织模式、组织制度和体会仍在影响着当前社会工作的进展；社会工作的其次阶 段,政府

18、机构的动身点在于社会把握；而在第三阶段,其价值诉求主要在于人道主义；人道主义” 是从世纪欧洲文艺复兴运动所提倡的“ 人文主义” 进展而来的；人道 主义是以人为中心或以人为本位的哲学价值理念；在长期的实践中,社会工作逐步形成了 一套较完整的价值观,其基本前提为：（）信任任何人都特别重要,承认人的尊严和价 值并把它们作为衡量一切事物的尺度；每一个人无论其年龄、身份、生活环境,也无论在 任何地点,都享有做人的尊严,应当被作为“ 人” 来敬重；（）强调敬重人的个性和发 挥人的潜能；承认每一个个体有自己的特别需要,敬重个人、社群、种族、民族的不同思 想观念和生活方式；（）应帮忙个人与他人进行互助,共同建立符合他们需要的社会；可见在基本价值上,社会工作特别关注个人作为独立个体而存在的价值；一方面就社会工作的功能而言,其具有助人功能,表达 了社会工作基本的人道主义诉求；另一方面,社会工作具有爱护社会秩序的意义,实际上 也就起到了社会把握的功能；但社会工作是一个以价值为本的专业,对人道主义的价值关 怀须臾不行