对本地民间音乐教育之问题的探究

1、对本地民间音乐教育之问题的探究对本地民间音乐教育之问题的探究问题探究近一二十年来，随着世界民族音乐学的极大开展，随着多元文化理念的提倡和世界非物质文化遗产的保护工作在世界范围内的展开，在中国的音乐教育中，对民间音乐给予了很大的重视，并通过一大批专家学者和各级学校音乐老师的努力，使中国民间音乐和世界民族音乐的教育有了很大的开展，呈现出一种蓬勃开展之势。许多学者和教育工作者对外乡音乐的教学也做出了一些有益的讨论。但是，在这个开展过程中，我们仍然存在很大的缺乏，这就是，在音乐教育中对本地民间音乐教育出现的问题重视不够，甚至有些忽略。在此，我们就本地民间音乐教育的有关问题，做一些试探性的研究。一、本地

2、民间音乐在音乐教育中的为难场面目前，本地民间音乐在教育中的现状是，仍然处于一种非常为难的场面。它没有受到应有的重视，施行起来也很困难，还有被排除在教学的课堂之外的情况。1边缘之边缘再边缘的本地民间音乐教育众所周知，从20世纪初开场，整整的一个世纪以来，中国的音乐教育根本上是以西洋正统音乐为中心的，其教学的理念、教学的体制、教学的内容、课程的安排、教学的原那么、手段和方法，根本上都是从欧洲借用过来的。尽管像当时北京大学音乐传习所的国乐导师刘天华等人，发起组织了国乐改良社，积极推进国乐的改良，在教育中注重民间音乐的教学；尽管当时在不少学校当中，开设了民乐课程，但是，中国民间音乐的教育本质上始终是很

3、薄弱的，甚至于是受到歧视的。在中国各个地方，本地的民间音乐更是处于一种自生自灭的开展中，只是通过民间的传承方式自然地传承，在学校的音乐教育中很少有地位。对本地民间音乐的教育，乃是薄弱之中的薄弱。20世纪80年代以后，由于民族音乐学在本文由论文联盟.Ll.搜集整理中国的迅速开展，推动了民间音乐教育在学校教育中的开展，中小学音乐教材当中，安排了一定的民间音乐的内容，大学本科生和研究生的课程当中，开设了民族音乐课程，但是，这些课程多是全国统编的，有些中小学教材是本省统编的教材，其中，在课程安排中，没有给予本地民间音乐的时间和内容，在编写这些教材的过程中也没有表达出本地民间音乐教学的理念。当然，在实际

4、的教学过程中，一般的老师可以做到按教材正常上课，已经是很好了，没有人可以想到要开掘本地民间音乐来运用于进展教学当中。其中，还有另一个方面的原因，就是我们的音乐老师都是在欧洲中心论的音乐教学体制下培养出来的，他们对民间音乐有歧视的态度，就更谈不上会去用本地民间音乐进展教学了。即使在民间音乐的教育有了较大开展的今天，本地民间音乐的教育还是非常薄弱的。前几年来，教育部颁发了?全日制义务教育音乐课程标准实验稿?，明确地提出：除国家课程外，地方和学校自主开发的课程应占有一定比例。地方和学校应结合当地人文地理环境和民族文化传统，开发具有地区、民族和学校特色的音乐课程资源。要擅长将本地区民族民间音乐资源运用

5、在音乐教学中；结合国教科文组织又颁发了?保护非物质文化遗产公约?，在这样的语境下，一些专家、学者和音乐老师，对外乡音乐的教育给予了极大的关注，呼吁把外乡音乐纳入教学课堂，提出了外乡音乐教育的各种设想和形式。外乡音乐包括本地的一切音乐，自然包括本地的民间音乐在内，似乎本地民间音乐的教育已提上了议事议程了，但是，外乡音乐也有雅俗之分，本地民间音乐自古就是属于俗乐范畴，所以，它又处于外乡音乐的边缘。因此，就目前的现状而言，本地民间音乐的教育是一个非常边缘化问题。假设说，已经进入课堂形成体系的民间音乐处于正统音乐的边缘的话，那么，相对而言，外乡音乐就处于这种成了体系的民间音乐的边缘，进一步讲，本地的民

6、间音乐又处在外乡音乐的边缘，因此，本地民间音乐就是处于边缘之边缘的边缘了。事实上，在大多数地方，本地民间音乐还游离于教育之外，对本地民间音乐的教育空白点仍然很多。2深藏人心的本地辣椒效应本地民间音乐的教育是如此地处于边缘化，这与我们的思维理念是有非常亲密的关系的。这种思维理念产生一种效应，就是本地辣椒效应。我们平常总是说本地辣椒不辣，这是从味觉上描绘的一种现象。对于本地的辣椒，我们司空见惯，吃得多了，已经适应了，所以，它就不显得辣了。其实，它并非就是不辣。这种味觉上的效应，可以推广到其它的事情上去，上升到一般的情况，就是：人们常常瞧不起本地的东西，认为本地东西不重要，本地的人没有什么了不起的，

7、本地之物没有什么好的，反正是本地的东西就是没有什么价值，相反，外来的东西就是重要的、好的、有价值的。在这其中，存在着一个极大地误区，就是对于司空见惯的事物，无视其价值。这种对于价值的无视，又有几种情况：因为是本地的事物，或者根本不考虑其价值；或者看不见其价值；或者是看见其价值又不成认，总认为它比外地的东西要差得多。这种效应最终产生的结果，就是导致否认本地事物的价值，否认自己身边司空见惯的人或事物的价值，将其置于边缘化的境地，因此人为地抬高外来的人或事物的价值，将其奉为中心的境地。这是一种很不公正的评价机制，导致不能正确地认识自我的文化，对自我文化有百害而无一益。本地辣椒效应发生在音乐教育上，就

8、是轻视本地民间音乐，继而，把本地民间音乐的教育置入上述三重边缘的境地。二、不能珍视本地民间音乐的珍贵价值在本地本地辣椒效应之下，本地民间音乐是没有价值可言的。本地民间音乐果真是没有价值吗？对这个问题的答复，应该是否认的。本质上，本地民间音乐是本地文化的重要组成局部，它的蕴含非常深入，包罗非常广泛，它表达本地的生活，承载着从古到今的本地知识信息，也能在哲学的高度上反映出一方水土一方人的审美的思维理念。1本地民间音乐是本地文化的重要组成局部一方水土养一方人，一个地方的人世世代代在生活，在劳动，在创造。他们创造出自己特有的饮食、服饰、语言有些地方还有文字、建筑物、器具、雕刻以及各种装饰图案，创造出各

9、种特有的风俗仪式、节庆活动；创造出自己特别的消费方式；创造出自己特有的娱乐方式；创造出自己特有的文学艺术形式等等，总之，创造出一个地方的文化。本地民间音乐是本地人民生活的一局部，是人民在劳动中、生活中创造的文化的一局部，而且是一个地方文化不可或缺的一局部，是很重要的一局部。假假设一个地方从古到今都没有本地的音乐形式，这是不可想象的。人们要创造音乐来表达自己的思想感情，丰富自己的生活，而且，有些生活形式是必须有音乐的参与才能构成的，诸如：哭嫁、办喜事、办丧事等，甚至于谈情说爱、问路、对话、通信等，都和音乐紧紧地连在一起，难分难解。2本地民间音乐是本地知识信息的载体本地民间音乐承载着本地的许多知识

10、，可以说本地民间的各种知识都在里面荟萃，上至天文，下至地理；远至远古蛮荒时代，近至眼眉之间。有关于古今以来历史的，有关于消费劳动的，有关于各种生活的，有关于神话传说的，有关于生存理念的，有关于天、地、人之关系的等等，包罗万象。诸如：广西恭城瑶族本文由论文联盟.Ll.搜集整理自治县的?梅山图?，记载着瑶族祖先的消费劳动的历史，?信歌?记载着瑶族迁徙的历史；荔浦县、金秀等县瑶族的?跳盘王?记载着瑶族的图腾崇拜、瑶族的起源和开展的历史；贵州的?苗族古歌?，就是一部宏伟的创世史诗，记载着苗族开天辟地的神话、人类起源的神话、苗族古代的婚姻和苗族农耕等历史；贵州丛江的侗族大歌的?蝉虫之歌?、西藏藏族的民歌

11、音调、内蒙蒙古族的马头琴音乐和长调，反映出本地人与自然的严密关系；湖北、湖南和湘桂走廊的丧葬仪式音乐当中，反映出当地人的生死理念和天地人、人鬼神之间的复杂关系等等，不胜枚举。各地的山歌、小调更是现实生活的写照。可以说，本地民间音乐包涵着的是一部由本地人民所创造的、所积累的一切知识的百科群书。本地民间音乐是这些知识的一种载体。3本地民间音乐是本地审美思维的代表假设从哲学的高度来看的话，本地民间音乐是本地审美思维的集中表达，因此成为其代表。一个乐种，一首乐曲的成型，是经过千百年的时间，经过无数代人的反复斟酌、锤炼才能获得的。诸如，福建泉州、厦门和漳州等地的南音，多重大三度并置的唱腔旋法；陕北信天游

12、的resld的双四度框架：内蒙古大草原呼伦贝尔盟、锡林郭勒盟、乌兰察布盟、巴彦淖尔盟和阿拉善盟等地的乌日汀道，悠长的大起大落的双抛物线的乐句旋律走向，诺古拉曲折音华彩的装饰；藏族地区的卓鲁，急促上升到最高音，然后缓慢下降的齿锯形旋律线条，长音上环绕上下方二、三度音的装饰；湖北地区民歌的三声腔等等。在这些长时间的反复的锤炼过程当中，本地的人们渐渐地形成一种审美观，并把这种审美观凝聚在这些音乐形态当中。单就上述的三个方面而言，本地民间音乐的珍贵价值，可以略见一斑，但是，其价值远不止这些，在此，我们难以一一列举。而且，它们还具有其独特性和不可替代性，是我们应该珍视的。可惜，目前的问题是，很多的人不能

13、珍视这些价值，或者是不愿成认这些价值。三、给予本地民间音乐在教育中应有的地位基于上文所分析的本地民间音乐在现实音乐教育中的为难场面和本地民间音乐的珍贵价值，我们必须提出这样一个要求：要充分认识本地民间音乐在教育中应有的地位，并给予其应有的地位。如何才能做到这一点，解决如下方面的问题是至关紧要的。1把本地民间音乐作为音乐教育的重要组成局部本地民间音乐是本地文化的重要组成局部，是本地知识信息的载体，聚集了本地民间的各种知识的精华，其中所包含的丰富而厚重的内容，独特的音乐形态和构造形式，代表一方地土的审美方式和哲学思维，在目前提倡多元文化的社会背景中，理所应当地应为本地的后人所理解和承受，我们应该把

14、本地民间音乐作为音乐教育的重要组成局部。在我们各级学校音乐课程的教学大纲中专门设置本地民间音乐这一构造单元，在这个构造单元中，只是说明其目的要求，提出教学方法和原那么，供任课老师参考，而不要设置详细的内容。其详细的内容应根据本地的民间音乐资源的情况，由当地学校和任课老师安排。在教学上，采用灵敏多样的形式，可以把民间歌手或乐手引进课堂，可以把民间戏曲引入学校，也可以把课堂延伸到校外，组织学生去参与本地的风俗仪式活动、节庆活动，或调查一些民间艺人等等。真正地把本地民间音乐作为音乐教育而落到实处。2把本地民间音乐作为德育教育最鲜活的教科书健全的学校教育是德、智、体、美、劳全面开展的教育，而德育居于首

15、位。在德育过程中，爱国主义思想教育又是其重要的方面。我们常说爱祖国、爱家乡，详细有些什么样的表现呢？人们常说热爱家乡的山水，热爱家乡的人，热爱家乡的一草一木，假设是对家乡的文化充耳不闻，熟视无睹，算是爱家乡吗？算是爱国吗？显然，不是。本地民间音乐是本地文化的重要组成局部，假设是对它充耳不闻，熟视无睹，算是爱家乡的文化吗？算是爱家乡吗？算是爱国吗？显然，亦不是。爱家乡、爱国家，除了热爱家乡的山水，热爱家乡的人，热爱家乡的一草一木之外，更重要的还在于热爱它的文化。中国伟大的教育家孔子早就说过移风易俗，莫擅长乐，一语道破了音乐的教育功能。移风易俗，也隐含着德育的功能；再者，本地民间音乐所包含的丰富而

16、厚重的内容和审美思维的哲学理念，亦可作为德育教育的内容，因此，本地民间音乐作为德育教育的教科书，应该是当之无愧的，而且是最为鲜活的。我们应当用好这本教科书，充分发挥它的德育功能。3把本地民间音乐教育作为保护非物质文化遗产的手段诸多民间音乐的原生态传承方式已经不再继续，其传承开展成了一个严重的问题，正在以极快的速度消亡，这是一个不争的事实。于是，结合国教科文组织于2022年10月17日通过?保护非物质文化遗产公约?，至此以来，非物质文化遗产的保护成形成了热潮，如今延续近十年，其工作卓有成效。在?公约?第十四条?教育、宣传和才能培养?中，要求向公众,尤其是向青年进展宣传和传播信息的教育，很明显，注重到了教育的作用。其实，学校教育就应该是到达保护非物质文化遗产这一目的最好的方法和手段。但是，目前在本地民间音乐教育上，其力度还是微乎其微。我们应该把本地民间音乐教育作为保护非物质文化遗产的手段，把它落实做好，试想，全国每一个地方都能培养出本地民间音乐的爱好者、欣赏着、理解者，培养出真正的传人，那么，作为非物质文化遗产的本地民间音乐就不只是得到了保护，而是可以使其继续传承和开展下去。四、结语在给予本地民间音乐在教育中应有的地位这方面，有两个典型的成功案例。一是，福建省泉州市