5.2 大学之道 （学案）-高中语文人教统编版选择性必修上册

1、第二单元5. 2大学之道学案学习目标1、积累文学常识。2、理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。3、分析本文的论证特点。4、理解文章表达的思想及现实意义。教学重难点重点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。难点：概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内 部关联。学习过程一、预习新课查阅资料，了解作者写这篇文章的时代背景，通过知人论世，理解本篇文章。二、导学基础知识（一）历史背景：大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。大学原是 礼记中的一篇，在宋代以前，大学在儒家思想中的地位并不是很突出， 但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原那么、方

2、针和步骤，所以中唐之后， 它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱寰力作大学章句，使大学成 为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与中庸论语孟子合编成一书， 列为“四书”之首，进行注解，这就是四书章句集注。朱熹又认为收在礼 记中的大学本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两 个局部。其中“经” 一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章， 是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今 天所见到的大学版本。后来，四书章句集注被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科 举考试的标准答案。原属于礼记中的大学，也从此获得了官方的正式认 可与推崇，这对古代

3、教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影 响。（二）作者简介：戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国给县（今河南省商丘市民权县），出生 于梁国唯阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家，汉代今文 经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学礼，两人被后人合称为“大小戴二汉宣帝 时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有礼记（儒家经典著作之一），即小戴礼记传为圣编。汉书 记载成书于汉建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵祺以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。三、总体感知全文可分为两个局部：第一局部（第1段）：开篇说明宗旨，阐述儒学追求的“

4、三纲”，交代到达 “至善”的途径。第二局部（第2段）：点明大学的“八目”是格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。四、学习课文.“三纲”具体如何解释？明确:“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而 不是用某种外在的、固定的道德准那么束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体 人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美 的地步，不到达最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。.分析第一段的论证层次。明确：首句开宗明义

5、，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何到达 大学之道，说明其中的逻辑关系。.“八目”之间是什么关系？明确：“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第 二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功 夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？明确：“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步 骤。它们是一个不可分割的整体。.你如何看待本文提到的“大学之道”的？ 明确：既有其积极的一面，也有消极的一面。积极的影响：大学强调了学习者自身道德修养的提高，

6、还强调了对社 会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会开展都具有积极意义。 大学所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。 这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社 会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。消极的影响：大学把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文 人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条 线路来走，轻那么斥之为不成才，重那么认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻 易不敢背离。同时，”达那么兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务 的，因此带有浓厚的政治倾向性。自我检测阅读

7、下面的文言文，回答后面的问题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，那么近 道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是 皆以修身为本。所谓诚其意者，毋自欺也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然， 掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，那么何益矣？此

8、谓诚于中，形于外， 故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身， 心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿慷，那么不得其正；有所恐惧，那么不得其正； 有所好乐，那么不得其正；有所忧患，那么不得其正。心不在焉视而不见听而不而会 而不知其味|此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其 所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知 其美者，天下鲜矣！此谓身不修,不可以齐其家。（节选自礼记大学）1.以下对文中画框局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味

9、/B.心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味/C.心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味/D.心不在焉/视而不见听/而不闻食/而不知其味/2.以下对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.致知在格物：即格物致知，指推究事物的道理，方能获得不尽的知识。B.庶人：周代社会的平民，后世无官爵者亦称庶人。C.曾子：名参，字子舆，是曾点的父亲，父子二人都曾求师于孔子。D.礼记大学：大学原为礼记之一篇，后朱熹将大学中庸论 语孟子合编注释，称为“四书”。3.以下对材料有关内容的概述，不正确的一项为哪一项（）A.第一段开宗明义，提出大学之道的“三纲领”，即“明明德” “亲民”“止于至

10、 善”。B.第二段提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。C.要做到“诚意”，需要不自欺欺人；要做到“正心”，需要挨弃不良情绪和外界 干扰。D.选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服 力。.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！.请结合选文前两段内容谈谈作为新时代的青年，我们应该怎么做。答案与解析答案:CCB（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。所以，喜欢一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样 的人天下很少！要树立远大理想；要格

11、物致知，探究事物的原理，以获得知识；要端正 态度，注重自我素养的提升。解析：.“焉”是代词，作“在”的宾语，中间不能断开，排除A、B两项；“视而不见” 与“听而不闻”是对称结构，中间应断开，排除D项。.曾点，字皙，是曾参之父。. 八条目之间是并列关系，格物是其核心”错，“八条目”之间是递进 关系，“修身”是其核心。.（1）关键词：“明明德”“治”。（2）关键词：两个“恶”，“鲜【参考译文】（前两段译文略）所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。道德修养不高的小人在独处、别 人看不见时做不好的事，没有什么坏事不干的，见到道德修养高的君子后就隐藏 躲避，掩盖藏匿做过的坏事，特意显现自己做过的善事。别

12、人看他，就如同看清 了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢？这就叫做内在的真实德行，外表上 一定会表现出来的，所以君子在独处、别人看不见时一定要小心谨慎地注意自己 的言行举动。曾子说：“（独处时也要像）有很多双眼睛在注视着你，很多只手在 指点着你，这是多么严密的监督啊！“财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心， 心胸宽广，身体自然安闲，所以君子一定要使自己的意念真诚。所说的修养自身德行在于（首先）端正自己的内心：如果心中有愤怒的事，那 么内心就不能端正；如果心中有畏惧的事，那么内心就不能端正；如果心中有喜 好的事，那么内心就不能端正；如果心中有忧患的事，那么内心就不能端正。心 思不能专注于要做的事

13、情上，虽然在看一件东西，却好像没有看见一样；虽然在 听一种声音，却好像没有听见一样；虽然在吃一种食物，却不知道它是什么滋味。 这就是修养自身德行在于（首先）端正自己的内心的道理。所说的要整治好自己的家族在于（首先）修养好自身的品德，普通的人，对于 自己所亲近或怜爱的人，（往往会过分地亲近怜爱他，因而）会不可防止地有所偏 爱；而对于自己所鄙视和厌恶的人，（往往会因心有成见而过分地鄙视厌恶他， 因而）会不可防止地有所偏恶；对于自己所畏服恭敬的人，（往往会过分地畏服恭 敬他，因而）会不可防止地有所偏敬；对于自己所怜悯同情的人，（往往会过分地 怜悯同情他，因而）会不可防止地有所偏护；对于自己所傲视和怠慢的人，（往往 会过分地傲视怠慢他，因而）会不可防止地有所偏轻。所以，喜欢一个人也能知 道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少