帛书《易传》的性情思想研究

1、帛书?易传?的性情思想研究从总体上来讲，帛书?易传?与通行本?易传?在思想上没有大的区别。但是，?帛书?中的有些内容对我们全面、深化理解通行本?易传?中的许多问题提供了珍贵的资料和思路，为我们更加准确地把握?易?在先秦时期的开展脉络提供了契机。与通行本?易传?一样，帛书?易传?所涉及的思想也是多方面的。本文只是就性情思想这一个方面，进展一些初步的讨论，以就教于方家。一帛书?要?篇的性情思想研究长沙马王堆帛书中的?要?篇把?周易?的作用看得非常大，它写道：“文王仁，不得其志，以成其虑。纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后?易?始兴也。第15-16行“不得其志，以成其虑是第一个作用；为了“作，“讳而辟

2、咎是第二个作用。但是兴?易?的前提必须是“仁。也就是?要?篇第行所说的“巫之师无德那么不能知?易?。?要?篇的一个核心问题是在讨论“?易?，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。第17行在讲我与巫、史在运用?易?时的区别。因此，第8行虽然掉了六个字，但是其上下文意大致还是猜得出来的，是在说“巫之师与探求?易?之义理的人是不同的。“无德那么不能知?易?的说法，也就是张载所云“?易?为君子谋，不为小人谋的意思。?要?篇第行有“行其义，长其虑，修其易矣。假设夫祝巫卜筮龟又是将祝巫与哲学家相对而言，在比拟之中来讲如何从义理上使用?易?。所以根据上引15、16行的内容，再根据“假设夫祝巫云云者，可以推测得出来，

3、“行其义，长其虑，修其的后面，紧接着的应该是一个“德字。诚如是，那么“义、虑、德之间，还有一种不断递进的推动关系，无“行义之举那么无真正的“长虑，“行义是为了“长虑；无“长虑那么无真正的“修德，这是从“行上讲；反过来说，无德那么无虑，无虑那么无行，这是从“知上讲。由于文本的行文顺序本身是前者，故强调的是“行高于“知。众所周知，孔子是一个奉行理论理性的人，所以，从文本思想的内在脉络上来讲，?要?篇确实是记载了孔子本人的思想，这算是一个佐证，同样性质的文句在?要?篇中还有：“危者安其立位者也，亡者保其存者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安而国家可保也。第9行“逊正行义，那么人不惑。

4、第14行为人而“不惑是?论语为政?中的一个著名话题四十而不惑和人生境界。从性情思想的角度来考察?要?篇，剔除通行本?易传?中已经具有的成份，笔者以为至少有两个方面值得注意：?易?我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，名数而达乎德，又有仁守者而义行之耳。赞而不达于数，那么其为之巫；数而不达于德，那么其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后事之士疑丘者，或以?易?乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。第17-18行赞而不达于数，谓之巫；数而不达于德，谓之史。史与巫都不能真正理解?易经?卦爻的玄机，“向之而未也，好之而非也。我与他

5、们同涂而殊归，德行以求福，仁义以求吉，“幽赞而达乎数，明数而达乎德，守仁、行义，自然不迷不惑，大吉大利。对这种含弘天道的胸怀，?要?篇的表述非常全面，而且深化：故?易?又有天道焉，而不可以日月生星辰尽称也，故为之以阴阳；又有地道焉，不可以水火金土木尽称焉，故律之以柔刚；又有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；又有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。故?易?之为书也，一类缺乏以亟极之，变以备其请情者也。故谓之?易?。第21-23行这就同样到达了“逊正而行义，那么人不惑的人生境界。到达了“不惑境界的根本原因，是审“察于损益之变，所以不轻易感动于意料之内与之外的忧伤与欣喜，“

6、顺于天地之心，了悉于变化之“情，坦坦荡荡面对命运的赐予。这就又回到了?论语?“隐居以求其志、行义以达其道?季氏?，俟命论的主题上去了。但是，从上面的表述，我们已经清楚的看到了，由损益之道而来的俟命论，实际上是从更为阔大的背景下来讨论君子大人的性情，是一种更为深沉的性情思想。二帛书?缪和?的性情思想研究?缪和?解?易?有三种体例。第一种是以师生问答解?易?；第二种是以“子曰、“孔子曰的形式直接解?易?；第三种是以历史故事解?易?。据廖名春先生统计，?缪和?“共五千零七十字左右，其行数约七十，每行平均字数也是七十左右。所以，假如它成书于先秦，那么它实为长篇巨制。?缪和?解?易?有以下几个大的特点，

7、令人耳目一新：第一、文本作者不仅对六十四卦，而且对三百八十四爻的卦爻辞义滥熟于心，信手拈来，却能慧眼识珠，几乎到达了一叶以知秋，滴水见光芒的程度。仅仅做到这一点，那只是巫、史而已，真正令人叹服的是，?缪和?的作者是一位真正心怀中正刚毅之德的儒家斗士，儒家哲学的思想和人学目的非常明确，并且把儒家的理念完全融入到各种卦爻的情景之中去，在详细的吉凶悔吝之中阐述儒家的人学哲理。此人假如不是先秦儒学的大师，是不可能到达这样的人学境界的。从行文的古朴，理念的刚毅，以及在思想上与?论语?的深层次联络来看，?缪和?一文肯定是先秦之物，而且一定是孔子?易?学的直接传人亲自操刀而成的一篇杰作。第二、?缪和?一文与

8、?昭力?在行文风格和思想内容上完全不同，虽然文章体例分为三种，但贯穿始终的却只有至大至刚的“德的精神。与?论语?中有关“德的理念完全一致：既注重个人之德，亦注重治理国家的“君人之德，尤其是注重由个人之德开发出君人之德，追求的是由内圣向外王的转换。?缪和?的作者认为，?易?是“圣君之所尊也第28行的教科书，他梦寐以求的事情就是为“帝王师，字里行间把这一点突出得非常显明，但值得注意的是，由于在他身上只有“博施于民而能济众?论语雍也?的仁慈，而没有荀子“一天下、“一制度、“一四海的霸气，其君臣之间的关系描绘，与郭店简?缁衣?如出一辙，他所追求的是一种“夫明君之畜其臣也，不虚忠臣之事，其君也有实，上下

9、同实，此所以长有令名于天下也第44-45行的境界，在“欢心交同第30行、上下一心的状态下实现自己的政治抱负。他认为只有这样，才能真正建立性情祥和的社会、忠恕交织的社群，否那么“群臣虚立，皆有外志，君无赏罚以劝之。其于小人也，赋敛无根，嗜欲无厌，征求无时，财尽而人力屈，不朕上求第43-44行，那么国无日矣！其中包蕴了深度的忧患意识。第三，?缪和?在?易?学史上之最大的奉献在于以史实解析?易?理。这在先秦的其他著作中虽然并非完全没有，但是，?缪和?的作者如此系统地以史实诠释?易经?，并且在主题思想上始终都围绕一个“德字而次第展开，实在是一个创举。于豪亮先生在1984年?文物?第三期上发表?帛书周易

10、?一文指出，?缪和?所载“太子辰的史实与?史记?、?左传?不合，夫差这时并非为吴王。于先生的研究是严谨的，但笔者以为，以史解?易?的目的并不是在讲史，而是在解?易?，它的理论指向是通过历史人物和历史故事的吉凶得失，开掘隐含在卦爻之中的人生哲理，因此，以史解?易?的根本思路，就是根据卦爻推移的义理脉络，借用或编选一些人物和故事来证明它的思想，帛书易传?要?篇云：“?尚书?多於矣，?周易?未失也，且有古之遗言焉。第14行如今看来有其特殊的意涵：读?易?学方面的书与读?尚书?之类的史书在思想方法受骗有本质的不同，前者为义理，讲的是精义入神；后者为史书，讲的是史料真实、客观，此其一；?周易?通过六十四

11、卦、三百八十四爻的各种卦爻之象，概括了天道、地道、人道的一切道理而无丝毫的偏失，在义理的概括上与史书的思想方法也是大不一样的，此其二；更为重要的是，“且有古之遗言，说的是在孔子之前，已经有了以史解?易?的先例，只是因为各种原因，我们目前暂时还没有看到而已。因此，?缪和?以史解?易?的作法，并非“开了以史证?易?派的先河，11此其三。将以史解?易?之“史，真的当成“历史事实来读，实际上是说不通的。关于?缪和?的性情思想，笔者从以下三个方面作出梳理：?缪和?通过涣卦九二爻云：“古之君子时福至那么进取，时亡那么以让。夫时至而能既焉，散走其时，唯恐失之。故当其时而弗能用也，至于其失之也。唯欲为人用，动

12、可得也哉第2-3行?周易涣卦?九二爻辞云：“涣奔其机，悔亡。王弼注云：“机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故悔亡也。?缪和?亦云：“贲，幾也；时也。第2行“圣人知福之难得而贲也，是以有矣。第4行可见，王弼是汲取了?缪和?等先儒的相关思想资源的。由于先秦儒家奉行的是“天下有道那么见，无道那么隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也?论语泰伯?的原那么，故在时势困难的情况下，君子往往采取的是“隐居以求其志，行义以达其道?论语季氏?的生活方针，奉行“遇不遇，天也郭店楚简?穷达以时?第11简的天人观，把“时看得非常重要：“有天有人，天人有分。察天人之分

13、，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。?穷达以时?第1-2简但是，人的主观努力，对于先秦儒家来讲，从来就没有丝毫的懈怠过，人与天的步伐永远是相协调的，终日乾乾，无一息之停。?艮彖?就云：“时止那么止，时行那么行。动静不失其时，其道光明。这毫无疑问是对先秦原始儒家思想的继承。?孟子万章下?云：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。因为孔子是“可以仕那么仕，可以止那么止，可以久那么久，可以速那么速的“圣之时者?孟子万章下?对此，笔者已在拙著?彖传的性情思想研究?中进展了阐述，这里已经没有赘述的必要了。但是，值得注

14、意的是，帛书?易传?有一篇题为?二三子?的文字，以“龙之德形容“圣之时者的风采，其行文上天入地，有天地人上下“一本的色彩：由?周易涣卦?之九二爻推出“时福至那么进取，时亡那么以让的思想在?缪和?中是开篇第一个问答中的内容；而在?二三子?中，畅言“龙之德，也是开门见山，一下笔就来。这说明了什么问题呢？笔者以为，在先秦儒家看来，整个?周易?的卦爻体系都是不同时势下不断向前推进，给人们制造的各种吉凶悔吝的人活力遇、厄运或境界，在这些无止无尽的、不同的人生境况下，人们就因时势的不同而采取不同的人生选择，当然在情感上自然就会激发起迭荡起伏的波澜。从这个角度上来讲，整个三百八十四爻的卦爻体系，实际上就是一

15、部人与人，人与物，人与世界彼此摩荡的心理、性灵、情绪不断推进的历史。所以，在儒家看来，全部的六十四卦，三百八十四爻，都是“时的产物，卦爻之消息盈虚、因革损益的走势在很多情况下都是非人力可以左右的。因此，郭店楚简?穷达以时?云：“遇不遇，天也。第11简这里的“天，就是天道流行而下贯到人身上的一种外在的力量，是之谓“命。?缪和?在性情思想上的另一个突出点，是在对蒙卦卦辞思想的提拔中，根据先秦儒家人学，提出了基于卦爻体系的“成人学说：“夫内之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，假设此者，成人也。第23-24行关于“成人的理论，?论语?中曾经有过多方面的讨论：子曰：“兴于?诗?，立于礼，成天乐。?泰伯

16、?子路问成人。子曰：“假设臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。?宪问?兴于?诗?、立于礼、成于乐，是一个从现实之鸟兽草木到慎终追远，再到“大乐与天地同和的迈进。?宪问?的表述，一是在知、不欲、勇、艺的根底之上“文之以礼乐就“可以为成人。这是一种高远的“成人的标准。当今之世，只要做到“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言就行了，其中，第一句讲的是在顺境中要“思义，第二句讲的是在逆境中要挺身而出。“要，按杨遇夫先生的解释，为“约的借字，“约，为穷困之意。参见氏著?积微居小学述林?实际

17、上这正是?系辞传?中“三陈九德中层层展开的“德性境界。不同的是，孔子的表述理论性较强，而?周易?之六十四卦之卦爻体系所展现出来的更加直观、细密、详细罢了。由于?缪和?中关于“成人的思想是基于卦爻辞对先儒的思想进一步的整合，因此，富于特色。依托于?易经?的卦爻体系，主张成人之路在“日夜不休，终身不倦，日日载载必成而后止第26-27行是?缪和?“成人思想的第一层意思，明确地贯彻了?论语?中“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?述而?、努力学习的理念。从?易经?的思想体系来讲，就是“君子终日乾乾，也就是?缪和?所云：“恒其德，贞，妇人吉。男德不刚，又有祸。“日夜不休，终身不倦，日日载载必成而后止，

18、学习的内容是?书?、?春秋?、?诗?等经典传承的“仁义之道第26行，只有努力学习，才能做到心中有实，“物未梦頫而先知之者，圣人之志也，三代所以治其国也第18行，这是心中有德，而且充满智慧的结果。否那么，“无实而承之，无血恤而卦之，不亦不知乎？且夫求无又有者，此凶之所产也，善乎胃谓无所利也第45-46行。心中无实，情中无诚，无恤而卦，此大凶之象也。人有礼那么安，无礼那么危。故曰：礼者，不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎！?礼记曲礼?孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人情，故失之者死，得之者生。?诗?曰：相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？是故夫礼必本于天，效于地

19、，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。?礼记礼运?自卑而尊人，外表上看是为了保位、安身，但是从整个儒家思想体系来讲，这只是第一步，它的真正目的是承天之道，不滥用其锋，引而不发，在整个社会倡导一种好的民风，以“治人请情，枝群臣之伪。孙希旦解曰：“礼所以治人情，修仁义。尚辞让，去争夺。故人必有礼，然后身安而国家可保也。自天子至于庶人未有无礼而不危者。14?礼记集解?又引应镛云：“礼之大原出于天，故推其所自出而本之。效法之谓地，故因其成法而效之。列于鬼神，充塞乾坤，昭布森列而不可遗。达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，人道交际，周流上下而无不通。法于天

20、地鬼神者，所以承天之道；达于天下国家者，所以治人之情。15承天之道而治人之情，其中有了更为高深的提拔。孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而缺乏徵也，吾得?夏时?焉。我欲观殷道，是故之宋，而缺乏徵也，吾得?坤乾?焉。?坤乾?之义，?夏时?之等，吾以是观之。?礼记礼运?这里所说的殷道之?坤乾?，就是指殷代的?归藏?，16其书以坤领乾，以柔为尊。饶宗颐先生云：“?归藏?卦名大体与?周易?一样，只有少数差异，足见殷人阴阳之书之坤乾，根本上已用六十四卦，因人损益之，改首坤为首乾。17所以，根据?周易?的成书过程，我们发现，?缪和?“以有知为无知也，以有能为无能也，以有见为无见也的思想，以及第36行之“聪明

21、睿知守以愚，博闻强识守以浅，尊禄贵官守以卑。假设此，故能君人。非舜，其孰能当之等从谦卦延伸出来的思想，早在孔子的思想体系中就埋伏着，18很难说一定是吸收了黄老哲学才形成的东西。19上引?缪和?第33-34行的内容可以抽绎出以下几条：第一，“以有知为无知，以有能为无能，以有见为无见的前提，是“君人者自己必须“惩忿窒欲，多方面的抑制自己，“奢侈广阔，游乐之乡不敢渝其身焉；第二，?缪和?云：“用涉大川，吉者，夫明夷离下而川坤上。川坤者，顺也。君子之所以折其身者，明察所以。是以能既到天下之人而又有之。且夫川坤者，下之为也。故曰：用涉大川，吉。子曰：能下人假设此，其吉也，不亦宜乎？舜取天下也，当此卦也。

22、第34-36行折其身、下之为的目的是为了“明察人情，进而治理人情，这就与早期的道家思想有了根本的区别。第三，内刚而外柔是其最大的特点。不管是自卑以尊人的“礼，还是阴阳相推、柔刚相济的?易?，充塞于先秦儒家心中的，始终是贯穿天道、地道、人道的道义精神。“唯君子为能通天下之志才是整个?易传?的根本。?缪和?以历史故事解释?周易?的卦象，领冠各个故事的主线，无不是“德。它以一种无形的力量左右着天地间一切吉凶祸福的走势。“男人不刚那么凶的思想，正是儒者之所以为儒者的根本。转贴于论文联盟.ll.此谓?周易?涵括了经天纬地之数。?左传昭公二年?载：“二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大

23、史氏，见?易?象?与?鲁春秋?，曰：周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。实际上就是说的这个意思。“三陈九德的根本主题就是“讳而避咎，困中取胜，以兑应乾，一阳来复。张载著：?横渠易说?，见氏著?张载集?，中华书局1978年8月版，第229页。“修德一词，在先秦文献中据不完全统计：?左传?中凡7见，?周礼?、?周易?、?礼记?各1见。廖名春云：“从?要?篇不可以水火金土木尽称也一语来看，其材料来源肯定早于战国末年。因为先秦秦汉时，五行的排列主要有两种方式：一种是水火木金土，一种是以土居五行之中。见氏著：?帛书要简说?陈鼓应主编：?道家文化研究?第三辑，上海古籍出版社1993年8月版，第203页。见陈松长、廖名春著：?帛书二三子问、易之义、要释文?，陈鼓应主编：?道家文化研究?第三辑，上海古籍出版社1993年8月版，第435页。见陈松长、廖名春著：?帛书二三子问、易之义、要释文?，陈鼓应主编：?道家文化研究?第三辑，上海古籍出版社1993年8月版，第435页。廖名春著：?帛书要简说?，见陈鼓应主编：?道家文化研究?第三辑，上海古籍出版社1993年8月版，第207页。11廖名春著：?帛书要简说?，见陈鼓应主编：?道家文化研究?第三辑，上海古籍出版社1993年8月版，第208页。12引自廖名春著：?帛书二三子释文?，见朱伯崑主编：