人教版高一语文必修三师说(课件)

1、 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之孔子1师 说韩愈2 韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，后世又称他为韩文公 。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 作者简介3 他是“唐代古文运动”的倡导者，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有黎昌先生文集，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。作者简介4作者简介 古文运动，实际上是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“

2、文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。 本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。 经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。5 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

3、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。写作背景6 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。 所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。前面说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的

4、道理。题目师说是“说说老师”的意思吗？释题78 听录音或者自读课文，借助注释、工具书读准字音。理解重点词的意义和用法，读懂课文。9提出中心论点： “学者”指求学的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果，这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。具体研读第一段古之学者必有师10第一段具体研读第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，

5、提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？11第二段具体研读1.说说这一段与第一段是怎样联系的？ 通过批判当时士大夫耻于从师的不良风气，针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。12第二段具体研读2.这一段的分论点是什么？第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。13第二段具体研读3.为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？1.纵比：2.自比：3.横比:古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。14第二段具体研读4.从师的

6、道理是什么？3.从师的标准：师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.老师的作用：2.从师的原因：15第三段具体研读1.作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？ 用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。16第三段具体研读2.简述本段的分论点，及其所用的论证方法。分论点：圣人无常师论证方法：举例论证17第四段具体研读思考：a作者为什么称赞李蟠？.这段文字的作用是什么？

7、 a作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判。既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 b说明写作本文的原因。18文言知识文言词的意义和用法：（1）作名词用老师有专门技艺的人姓氏（2）作动词用学习、效法从师、学习以为师（意动用法）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 古之学者必有师巫医乐师百工之人师襄吾师道也或师焉，或不焉师19（1）作代词指代人或事物连接定语和中心词，表示统一关系择师而教之郯子之徒文言知识之文言词的意义和用法：20（2）作助词放在定语与中心词之间放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置古之学者师道之不复，可知矣句读之不知文言知识文言词的意义和用法：之21（

8、1）作代词，指代自己君将哀而生之乎（2）作助词，表示定语后置蚓无爪牙之利（3）作动词，“到”、“往”黄鹤楼送孟浩然之广陵以前学过的课文中还有三种情况：文言知识文言词的意义和用法：之22（1）作代词在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）古之圣人，其出人也远矣（他们）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后于吾乎（他们的）复指，作主语作兼语作定语文言知识文言词的意义和用法：其23（2）作语气副词表猜测表感叹圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）文言知识文言词的意义和用法：其24 意动用法是指名词或形容词活用作动词，以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心

9、理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻名词、形容词的意动用法：文言知识25一. 下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。二. 对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，由此作者主张从师学习的观点不言自明。三. 引用论证 第三段引述孔子的

10、言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 论证方法26语言特色一. 整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 二. 一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。 三. 顶真修辞手法的运用。 如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”27千里马常有，而伯乐不常有。（马说）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（左迁至蓝关示侄孙湘）昵昵儿女语，恩怨相尔汝。（听颖师弹琴）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（原毁）亲之割之不断，疏者属之不坚。大凡物不得

11、其平则鸣。（送孟东野序）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（早春呈水部张十八员外）闻道有先后，术业有专攻。 （师说）韩愈传世名言28事业无穷年。 师者，所以传道授业解惑者也。（师说）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（进学解）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（师说）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （师说）怠者不能修，而忌者畏人修。蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （调张籍）不塞不流，不止不行。 （原道）少年乐相知，衰暮思故友。 韩愈传世名言29品读 师说唐韩愈30韩文公祠31乐（）师 郯（）子 句读（）阿谀（） 老聃（） 经传（）贻

12、()之 嗟（）乎 李蟠（）解惑（） 巫（）医 苌（）弘1.下列词语中加点的字注音不正确的一项是（ ）A。“读”读“du”。 解析32古之学者必有师小学而大遗，吾未见其明也吾从而师之郯子之徒，其贤不及孔子2.下列句子中加点的词的意思与现代汉语中的意思相同的一项是（ ）A.学者，古义是“求学的人”，今义是“指在学术上有一定成就的人”；B.小学，古义是“小的方面学习”，今义是“对儿童、少年实施初等教育的学校”；C.从而，古义是两个词，是动词“从”和连词“而”的合义，可译为“跟随，而且”；今义是表目的或结果的连词。D.“不及”古今均是“不如”或“比不上”的意思。33其闻道也固先乎吾，吾从而师之师道之不传也久矣是故圣益圣，愚益愚六艺经传皆通习之3.下列句子的停顿，