血液净化质量管理与持续改进

1、三十四、血液净化质量管理与持续改良(15分) 评审工程分值评审要点评审方法评审结果及扣分原因得分一科室管理和人员资质2建立科室质量管理小组，开展质量管理工作，有质量评价和分析记录每季度1次。制定科室各项规章制度、岗位职责、诊疗常规。医师、护士接受市质控中心岗前培训。制定包括医院感染等紧急意外情况的应急预案与处理流程。查文件：各项规章制度、岗位职责、诊疗常规。现场检查：查质量管理小组质量评价和分析记录。查相关人员资质及培训资料。抽查2名工作人员应急预案知晓情况。二科室设置和效劳管理2血液净化室分区与布局合理，“三区划分符合医院感染预防与控制要求，设备设施完善。独立建制的血液净化室至少配备3名执业

2、医师，实行三级医师负责制；设置在相关科室内的血液净化室，至少有1名主治医师负责日常工作。合理配置急救设备和急救药品，药品无过期。现场检查：查血液净化室医师、护士配备情况和三级医师负责制。查医师、护士培训资料。查分区与布局、设备与设施。查急救设备、急救药品配置和药品效期。三科室质量管理3有血液净化诊疗标准，医师每日查房，护士正确执行治疗医嘱，实施血液净化治疗护理常规，严格执行查对程序。制定血液净化患者登记及病案管理制度。建立与完善运行数据库，定期评价诊疗质量，有持续改良措施。血液净化质量指标到达市质控中心标准。现场检查：查血液净化诊疗标准、护理常规，查房记录、医嘱执行情况。查血液净化患者登记和病

3、案管理措施。查运行数据库，定期评价诊疗质量及持续改良的记录。查血液净化相关常用质量指标达标情况。四医院感染管理和监测2严格执行医院感染管理制度，有监测记录。对消毒、无菌物品标明有效期限并定期更换。根据市质控中心要求，对血液净化患者进行乙肝、丙肝、HIV、梅毒血清学的检查。 按规定对医疗废弃物进行分类处理。定期对反渗机和供水管路进行消毒和冲洗，检测消毒剂残留量。现场检查：查院感监测记录和消毒无菌物品效期。查传染患者隔离情况和乙肝、丙肝、HIV、梅毒血清学的检查情况。查医疗废弃物分类处理情况。查反渗机、供水管路消毒剂残留量记录。评审工程分值评审要点评审方法评审结果及扣分原因得分五血液透析机与水处理

4、设备管理2每台透析机建档，内容包括透析机出厂信息、操作运转和维修记录等。建立水处理设备档案，内容包括水处理设备出厂信息、消毒和冲洗记录、定期维修记录。各种透析器材应在符合条件的库房内存放，无包装破损并在使用期限内。现场检查：查3份透析机档案。查水处理设备档案。抽查2种透析器材使用期限以及外包装情况，查库房环境。六透析液质量监测与配制管理2制定透析液和透析用水质量监测程序，有监测记录。透析用水和透析液管理符合上海市血透质控标准的要求。定期进行剩余氯、硬度及电导率监测。透析用水和透析液细菌菌落计数、内毒素和透析用水化学污染物检测合格。透析液和透析粉按III类医疗器械管理国家食品药品监督管理局，医疗

5、器械分类编号6845-07，符合 ?YY 0598 血液透析及相关治疗用浓缩物?行业标准。透析液配制有操作常规,透析液配制符合要求。现场检查：查透析液和透析用水质量监测记录。查透析用水定期剩余氯、硬度及电导率监测前处理系统记录，透析用水和透析液细菌菌落计数、透析液内毒素检测和透析用水化学污染物测定的记录。查透析液和透析粉是否符合行业标准。查透析液配制操作常规和配置符合情况。七透析器复用管理2必须使用依法批准可重复使用的血液透析器。血液透析器只复用于同一患者，并明确标签。复用前向患方告知，并签署知情同意书。乙肝、丙肝、艾滋病以及梅毒阳性患者使用的血液透析器不复用。所有复用记录均注明记录日期、时间

6、并签名。复用设备经测试性能完好。现场检查：查使用的复用血液透析器是否在依法批准的范围内。查复用禁忌症，血液透析器复用标签是否属同一患者，签署的复用知情同意书。查复用设备性能。根据以下要求，抽查5份复用记录：采用半自动复用程序，低通量血液透析器复用次数应不超过 5 次，高通量血液透析器复用次数不超过 10 次。采用自动复用程序，低通量血液透析器复用次数不超过 10 次，高通量血液透析器复用次数不超过20次。 下面是经典古文名句赏析！不需要的朋友，可以下载后编辑删除！谢谢经典古文名篇一；1.陋室铭刘禹锡唐字梦得?刘梦得文集?；山不在高，有仙那么名；2马说韩愈唐字退之?昌黎先生集?；世有伯乐，然后有

7、千里马；马之千里者，一食(sh)或尽粟一石dn；策之不以其道，食(s)之不能尽其材才，鸣之；3师说韩愈唐；古之学者必有师；嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七经典古文名篇一1. 陋室铭 刘禹锡唐字梦得 ?刘梦得文集?山不在高，有仙那么名。水不在深，有龙那么灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？2马说 韩愈唐 字退之?昌黎先生集?世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里

8、称也。马之千里者，一食(sh)或尽粟一石dn。食(s)马者不知千里而食(s)也。是马也，虽有千里之能，食(sh)不饱，力缺乏，才美不外见现，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食(s)之不能尽其材才，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！呜呼！其真无马邪(ye)？其真不知马也。3师说 韩愈唐古之学者必有师。师者，所以传道受授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣

9、！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读d?u者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯(

10、tn)子、苌(chng)弘、师襄、老聃(dn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作?师说?以贻之。4.爱莲说 周敦颐北宋 字茂叔?周元公集?水陆草木之花，可爱者甚藩(fn)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎

11、众矣！5.得道多助，失道寡助 ?孟子?公孙丑?战国名轲 字子舆天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔叛之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。6生于忧患，死于安乐 ?孟子?告子?舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于

12、是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入那么无法家拂(b)士，出那么无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。7鱼我所欲也 ?孟子?鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以避患者何不为也？由是那么生而有不用也；由是

13、那么可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。8劝学 ?荀子?战国名况君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(go)暴(p)，不复挺者，使之然也。故木

14、受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参(cn)省乎己，那么知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂q而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。9

15、问说 刘开清字明东、方来 号孟涂君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nn)，审问而明辨之也。?书?不云乎？“好问那么裕。孟子论“求放心，而并称曰“学问之道，学即继以问也。子思言“尊德性，而归于“道问学，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ro)之微，先民询之，舜以天子而询于

16、匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qing)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，那么终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，那么天下几无可问之人。人缺乏服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。不然，那么所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之

17、至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(j)于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然那么问可少耶？?周礼?，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然那么古人所深耻者，

18、后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！10. 前赤壁赋 苏轼北宋 字子瞻 号东坡居士壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此

19、非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，那么物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间

20、之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。11后赤壁赋 苏轼是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩

21、，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。12卖炭翁 白居易唐 字乐天 号香山居士?白氏长庆集?卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳

22、口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。翩翩两骑(j)来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jing)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(j)向牛头充炭直值。13木兰诗 ?乐府诗集? 北朝民歌唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(ti)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯(jin)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流

23、水鸣溅溅(jin)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度假设飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故土。爷娘闻女来，出郭相扶将(jing)；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火伙伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bng)地走，安能辨我是雄雌？14.石钟山记 苏轼?水经?云：“彭蠡之口有石钟山焉。骊元以为下

24、临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹f止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿kng焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘h，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间；又有假设老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(gu

25、n)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zng)吰h?ng如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，那么山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kun)坎镗(tng)鞳(t)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知！而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元

26、之简，而笑李渤之陋也。15五人墓碑记 张溥明 字天如 ?七录斋集?五人者，盖当蓼(lio)洲周公之被逮(di)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌(jng)其所为。呜呼，亦盛矣哉！夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没缺乏道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？独五人之皦皦(jio)，何也？ 韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事,不需要的朋友可以下载后编辑删除！1、千里之堤，毁于蚁穴。?韩非子喻老?2、华而不实，虚而无用。?韩非子难言?3、欲速那么不达。?韩非子 外储说左

27、上?4、不吹毛而求小疵。?韩非子大体?5、胜而不骄，败而不怨。?商君书战法?6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦那么求乐，辱那么求荣，生那么计利，死那么虑名。7、以子之矛，攻子之盾。?韩非子难一?8、欲成其事，先败其事。9、道私者乱，道法者治。10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。?韩非子说林上?11、塞翁失马，焉知非福。?韩非子说难?12、长袖善舞，多钱善贾。?韩非子五蠹?13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者那么相是也，取舍异者那么

28、相非也。15、人主之患在于信人。信人，那么制于人。16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱那么亲，不爱那么疏。18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。20、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。21、偏借其权势，那么上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。22、故人行事施予，以利之为心，那么越人易和；以害之为心，那么父子离且怨。23、故明主之治国也，明赏，那么民劝功；严刑，那么民亲法。24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚那么荒，荒

29、那么不治，不治那么乱，而赏刑不行于天下者必塞。25、故治民无常，唯法为治。法与时转那么治，治与世宜那么有功。26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。27、探其怀，夺之威。主上用之，假设电假设雷。28、小信成那么大信立，故明主积于信。赏罚不信，那么禁令不行。29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。30、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。32、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。34、道在不可见，用在不可知。35、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。36、千乘之君无备，必有百乘之臣

30、在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。37、黄帝有言曰：上下一日百战。38、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。39、人主之道，静退以为宝。40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，那么赏；功不当其事，事不当其言，那么诛。41、自胜谓之强。能够战胜自己的人才是强者42、自见之谓明。能够认清自己的人才是明智的43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。44、

31、一手独拍，虽疾无声。一只手击掌，即使再用力也不会有声音45、立志难也，不在胜人，在自胜。46、举世有道，计入有计出。做事情要有一定的原那么，既要算计得道的，也要算计失去的47、故去喜去恶，虚心以为道舍。所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术48、君无见其所欲。君主不应该表露自己的喜好49、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职50、人主好贤，那么群臣饰行以邀君欲，那么是群臣之情不效。君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主说明还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的

32、贤能之士身上，防止权利的偏移 51、时有满虚，事有利害，物有生死。时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的说明君主不可因为这些不可防止的得失而怨怒52、见而不见，闻而不闻，知而不知。看见就好似没看见，听到好似没听到，知道好似不知道53、世有不可得，事有不可成。世间总有得不到的东西，也总有办不到的事54、法莫如显，而术不欲见。法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察55、虚那么知实之情，静那么知动者正。置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原那么56、群臣见素，那么大君不蔽矣。群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

33、不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大58、虚静无事，以暗见疵。保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞59、制在己曰重，不离位曰静。重那么能使轻，静那么能使躁。权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的稳固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳-国家的大权，要集中在君主“圣人一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。61、烹小鲜而数挠之，那么贼其泽；治大国而数变法，那么民苦之。烹调小鱼却屡次翻动，那就会令

34、其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他63、君人者释其刑徳而使臣用之，那么君反制于臣矣。君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制64、君见恶，那么群臣匿端；君见好，那么群臣诬能。如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合65、倒言反事以尝所疑。成心正话反说或正事反做，来试探臣下66、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早

35、显示自己的才能，所以能成就大业67、行贤而去自贤之心，焉往而不美？做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的68、去其智，绝其能，下不能意。君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜想他的意图69、虚那么知实之情，静那么知动者正。置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原那么70、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心71、人主无威而重在左右。君主维修丧失转而要仰仗臣下了72、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠73、树橘柚者，食之那么甘，嗅之那么香；树枳棘

36、者，成而刺人。故君子慎所树。种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。说明栽培人时应个格外谨慎74、世有不可得，事有不可成。世间总有得不到的东西，也总有办不到的事75、存亡在虚实，不在于众寡。一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱76、一手独拍，虽疾无声。一只手击掌，即使再用力也不会有声音77、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。 78、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维

37、持长久。79、巧为輗，拙为鸢。做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的说明考虑本钱与实际成效80、荡而失水，蝼蚁得意焉。鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。恬静淡泊之后才能把握取舍的原那么，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪说明拒斥外界的诱惑83、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方

38、向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。85、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死86、故势不便，非所以逞能也。所以，当形势不便时，是不应该逞强的87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机88、爱多者那么法不立，威寡者那么下侵上。过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌89、私行胜，那么少公功。营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了90、诱道争远，非先那么后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关

39、注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智缺乏以遍知物，故因物以治物。相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务比方法律制度及司法人员的设置等92、去甚去泰，身乃无害。行为不过度，才不会危及己身93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，那么临千仞之溪xi1，材非长也，位高也。有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。94、故视强，那么目不明；听甚，那么耳不聪；思虑过度，那么智识乱。用眼过度，那么视

40、力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱95、利莫长于简，福莫久于安。最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳96、因可势，求易道。根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法97、和氏之璧，不饰以五采。像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。但凡德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固韩非子寓言：自相矛盾 郑人买履 讳疾忌医 杀猪教子 三人成虎 中饱私囊 子罕辞玉守株待兔 滥竽充数 螳螂捕蝉 老马识途 宋人疑邻 和氏之璧 买椟还珠揠苗助长 一鸣惊人 有的放矢 恶贯满盈 舍近求远 进退维谷1、人生来就不是为

41、了被打败的，人能够被消灭，但是不能够被打败2、胜利者一无所获。3、没有失败，只有战死。4、对一个作家最好的训练是不快乐的童年。5、二十世纪的丧钟为人类而鸣！6、最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色：恕我不起来啦！7、生活与斗牛差不多。不是你战胜牛，就是牛挑死你。8、我多希望在我只爱她一个人时就死去。9、所有的罪恶都始于清白。10、只要不计较得失，人生便没有什么不能克服的！11、偏执是件乖僻的东西。偏执的人必然绝对相信自己是正确的，而克制自己，保持正确思想，正是最能助长这种自以为正确和正直的看法。海明威12、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能

42、十分孤独。海明威13、只向老人低头。14、每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最巩固的岛屿，然后才能成为大陆的一局部。15、上帝创造人，不是为了失败。16、自己就是主宰一切的上帝，倘假设想征服全世界，就得先征服自己。海明威17、如果你有幸在年轻时居住过Paris，那Paris将会跟着你一辈子。 韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事,不需要的朋友可以下载后编辑删除！1、千里之堤，毁于蚁穴。?韩非子喻老?2、华而不实，虚而无用。?韩非子难言?3、欲速那么不达。?韩非子 外储说左上?4、不吹毛而求小疵。?韩非子大体?5、胜而不骄，败而不怨。?商君书战法?6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦那么求乐

43、，辱那么求荣，生那么计利，死那么虑名。7、以子之矛，攻子之盾。?韩非子难一?8、欲成其事，先败其事。9、道私者乱，道法者治。10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。?韩非子说林上?11、塞翁失马，焉知非福。?韩非子说难?12、长袖善舞，多钱善贾。?韩非子五蠹?13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者那么相是也，取舍异者那么相非也。15、人主之患在于信人。信人，那么制于人。16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以

44、有劫君弑主也。17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱那么亲，不爱那么疏。18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。20、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。21、偏借其权势，那么上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。22、故人行事施予，以利之为心，那么越人易和；以害之为心，那么父子离且怨。23、故明主之治国也，明赏，那么民劝功；严刑，那么民亲法。24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚那么荒，荒那么不治，不治那么乱，而赏刑不行于天下者必塞。25、故治民无常，唯法为治。法与时转那么治，治与世宜那么有功。26、明君

45、无为于上，群臣竦惧乎下。27、探其怀，夺之威。主上用之，假设电假设雷。28、小信成那么大信立，故明主积于信。赏罚不信，那么禁令不行。29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。30、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。32、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。34、道在不可见，用在不可知。35、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。37、黄帝有言曰：上下一日百战。38、臣

46、主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。39、人主之道，静退以为宝。40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，那么赏；功不当其事，事不当其言，那么诛。41、自胜谓之强。能够战胜自己的人才是强者42、自见之谓明。能够认清自己的人才是明智的43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。44、一手独拍，虽疾无声。一只手击掌，即使再用力也不会有声音45、立志难也，不在胜人，在自胜。46、举世有道，计入有计出。做

47、事情要有一定的原那么，既要算计得道的，也要算计失去的47、故去喜去恶，虚心以为道舍。所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术48、君无见其所欲。君主不应该表露自己的喜好49、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职50、人主好贤，那么群臣饰行以邀君欲，那么是群臣之情不效。君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主说明还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移 51、时有满虚，事有利害，物有生死。时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是

48、一体的说明君主不可因为这些不可防止的得失而怨怒52、见而不见，闻而不闻，知而不知。看见就好似没看见，听到好似没听到，知道好似不知道53、世有不可得，事有不可成。世间总有得不到的东西，也总有办不到的事54、法莫如显，而术不欲见。法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察55、虚那么知实之情，静那么知动者正。置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原那么56、群臣见素，那么大君不蔽矣。群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大58、虚静无事，以暗见疵。保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角

49、度得知他人的行为漏洞59、制在己曰重，不离位曰静。重那么能使轻，静那么能使躁。权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的稳固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳-国家的大权，要集中在君主“圣人一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。61、烹小鲜而数挠之，那么贼其泽；治大国而数变法，那么民苦之。烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

50、众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他63、君人者释其刑徳而使臣用之，那么君反制于臣矣。君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制64、君见恶，那么群臣匿端；君见好，那么群臣诬能。如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合65、倒言反事以尝所疑。成心正话反说或正事反做，来试探臣下66、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业67、行贤而去自贤之心，焉往而不美？做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的68

51、、去其智，绝其能，下不能意。君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜想他的意图69、虚那么知实之情，静那么知动者正。置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原那么70、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心71、人主无威而重在左右。君主维修丧失转而要仰仗臣下了72、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠73、树橘柚者，食之那么甘，嗅之那么香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。说明栽培人时应个格外谨慎74、世有不可得，事有不可成。世间总有得不到的东西，也总有办不到的事75、存亡在虚实，不在于众寡。一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱76、一手独拍，虽疾无声。