初中 初二 语文 综合性学习 人无信不立 （资源包）

1、统编教材八上语文第二单元综合性学习人无信不立 综合性学习人无信不立作业资源包深圳大学附属坂田学校王晶雨演讲的注意事项：演讲的学习内容该做什么不该做什么演讲的开头（引言）强调给听众带来的好处。讲一个故事。介绍能引起听众兴趣的事实。引起听众的好奇心，如“如果你有100万英镑，你将怎么办”？使你的听众感到震惊，如“互联网可能使我们破产”。使用道具。提出与主题相关的东西。不要道歉，如“今天早上我才决定来这里演讲，没时间准备”。如果自己不善于幽默，不要去尝试。开场白时间不要超过整个演讲时间的15%。演讲的主体围绕主要观点，对材料分类。支持主要观点的材料不少于2种。材料要包含数据、案例、程序和图片等多种类

2、型。让材料和听众相关。确定材料陈述的顺序，如时间型、主题型、故事型、对比型等。用过渡句、序号等将材料连接起来。不能仅仅使用一类材料，如仅仅是文字。材料不能与听众无关。演讲的结尾（结语）让人感动有趣，如一个吸引人的东西、一个故事、一个成语、一个想法、一个形象等。简短明了。使用提示性的话语，如“我们看到”“这意味着”等。号召大家采取行动。不要急“刹车”。不要“兜圈子”。结尾不要超过演讲时间的10%。演讲之后回答听众的问题仔细聆听听众的问题。用自己的语言重复这个问题，以保证你的理解是正确的，并使别人也可以听到。如果这个问题很复杂，则把它们分成若干个部分；你先讲述一部分，然后再回答。把你的回答与你演讲

3、中的论点联系起来。回答问题时，要简短明了，击中要害。要核对一下：“我的回答解决你的问题了吗？”不要使提问人感到尴尬。不要与提问者辩论。不要虚张声势。不要盛气凌人。演讲的语言尽可能使用人称代词。使用短句子。做及时的重复。使用描述性的语言。使用熟悉的词语。尽可能使用“我们”“我”使用感性的词语句子不能过长。不使用术语，确有必要时，对术语做出解释。不要出现有歧视倾向的语言，如性别歧视、年龄歧视、职业歧视等。优秀演讲稿寒门贵子超级演说家刘媛媛前些日子有一个在银行工作了十年的资深的HR，(人力资源管理师)他在网络上发了一篇帖子，叫做寒门再难出贵子，意思是说在当下我们这个社会里面寒门的小孩他想要出人头地想

4、要成功比我们父辈的那一代更难了，这个帖子引起了特别广泛的讨论，你们觉得这句话有道理吗?先拿我自己说，我们家就是出身寒门的，我们家都不算寒门我们家都没有门，我现在想想我都不知道当初我爸跟我妈那么普通的一对农村夫妇，他是怎么样把三个孩子我跟我两个哥哥从农村供出来上大学、上研究生，我一直都觉得自己特别幸运，我爸跟我妈都没怎么读过书，我妈连小学一年级都没上过，她居然觉得读书很重要，她吃再多的苦也要让我们三个孩子上大学。我一直也不会拿自己跟那些比如说家庭富裕的小孩做比较，说我们之间有什么不同，或者有什么不平等，但是我们必须要承认这个世界是有一些不平等的，他们有很多优越的条件我们都没有，他们有很多的捷径我

5、们也没有，但是我们不能抱怨每一个人的人生都不尽相同的，有些人出生就含着金钥匙，有些人出生连爸妈都没有，人生跟人生是没有可比性的，我们的人生是怎么样完全决定于自己的感受，你一辈子都在感受抱怨那你的一生就是抱怨的一生，你一辈子都在感受感动那你的一生就是感动的一生，你一辈子都立志于改变这个社会那你的一生就是斗士的一生。英国有一部纪录片叫做人生七年，片中访问了十二个来自不同阶段的七岁的小孩，每七年再回去重新访问这些小孩，到了影片的最后就发现富人的孩子还是富人，穷人的孩子还是穷人，但是里面有一个叫尼克的贫穷的小孩，他到最后通过自己的奋斗变成了一名大学教授，可见命运的手掌里面是有漏网之鱼的，而且现实生活中

6、寒门子弟逆袭的例子更是数不胜数，所以当我们遭遇到失败的时候，我们不能把所有的原因都归结到出生上去，更不能去抱怨自己的父母为什么不如别人的父母，因为家境不好并没有斩断一个人他成功的所有的可能。当我在人生中遇到很大困难的时候，我就会在北京的大街上走一走看着人来人往，而那时候我就想刘媛媛，你在这个城市里面真的是依无所依，你有的只是你自己，你什么都没有，你现在能做的就是单枪匹马在这个社会上杀出一条路来。这段演讲到现在已经是最后一次了，其实我刚刚在问的时候发现了我们大部分人都不是出身豪门的，我们都要靠自己，所以你要相信，命运给你一个比别人低的起点是想告诉你，让你用你的一生去奋斗出一个绝地反击的故事，这个

7、故事关于独立、关于梦想、关于勇气、关于坚忍，它不是一个水到渠成的童话，没有一点点人间疾苦，这个故事是有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚，这个故事是苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。青春的色彩衡水中学 张锡峰尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好！我是838班的张锡峰，相信很多同学应该认识我，在大家眼里，我扮演更多的通常是个谐星的角色，可是大家似乎忘记了，在我这看似狂野，实则狂野的外表下，也隐藏着一颗憧憬阳光的心。我站在这里与大家分享关于学习我的看法，我演讲的主题是“青春与梦想”。话说这世间唯有青春与梦想不可辜负，花开正好，微风不燥，我们扬帆，我们起航。首先，青春。青春是什么颜色的？是五月的

8、花海，灿烂无比；是海边的浪花，永不停息；是仲夏的骄阳，激情四射；青春在衡中，是绚烂多彩的。原来我常常想，别人尊重我，是因为我很优秀；可是到了衡中才发现，别人尊重我，是因为别人很优秀，这是衡中学子独有的青春魅力。同样，正值青春，我们有犯错的权利。记得第一次交改错本，我问老师“要改多少？”老师说“根据个人情况，在精不在多。”哦？是吗？这可是您说的，说时迟，那时快，我顿时绽放了耀眼的笑容。我心不在焉，草草了事，可是改错发下来的样子，竟然是一片万紫千红的样子，上面有详细的批注，评语是这样的这个改错改得不错啊，有些题改着改着就错了。我们老师青春活泼的力量，就这样让学习生活妙趣横生。其次，是这里青春的学习

9、气氛。当你满眼都是追求卓越的字眼时，便也没理由落后了，连我这个被同学们誉为古娜拉黑暗之神的人，也早已在前往卓越的路上。我喜欢，在某个课间，琢磨那些优雅的、美丽的数学题，“小东西，真别致；我喜欢，某天清晨头昏脑胀时，回想刚刚学过的系统命名法，哇，这一瞬间有一百万个可能；我喜欢，在某天晚上，躺在床上回想背过的老子，“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”，我好困啊。第二，梦想。有一条路，人烟稀少，寸步难行，但是我们却不得不坚持，因为它的尽头种着梦想。同学们，你的梦想是什么？相信很多人的回答都会是清北这样的顶尖名校，我们选择他们不仅仅因为他们是名校，还因为它们坐落的城市，它们美丽的传说。对于痴迷

10、于地理学科的我来说，外面的世界、外面的城市就是我的梦想。这里，广东，对外开放的前沿，我把它做成卡贴随身携带；这里，上海，全中国最大的城市，我把它拍成照片贴在课桌上；这里，西安，大唐不夜城，我做梦都会想起他。看完这些不知道同学们心里有什么感想，此刻你的心里是否充满了对未来的渴望？我问同学们一个问题，请大家伸出右手，看，它像什么？像右手？同学们果然见多识广啊！请大家五指并拢，放于腰间，慢慢高举，举过头顶，张开，成功了吗？那恭喜你，你给自己放了一个烟花。可是，烟花虽美，转瞬即逝，现在请同学们伸出你的烟花，把它攥成拳，大家看它又像什么？好，我们不要再来了。请大家把你的右拳置于你的耳边，如果你能听到脉搏

11、的跳动，那么我告诉你，这就是生命！我们的梦想很美，很远大，但是只有把掌攥成拳，用尽全力，挥向生活，这样才是青春路上该有的姿态。同学们，你有没有感到一种震撼，相信很多人都会跟我一样，因为这是一种念想，一种发自内心、由内而外的，对城市、对未来的渴望。少年们早已不想拘泥于这里，只能在所谓抖音、电影里去观望别人的生活，可是为什么我们就只能做那个躲在阴暗的角落里，在新鲜的舞台之上，光鲜亮丽的别人的那个卑微的人，这样不行，一点都不好玩，我们会走出去，顺境也好，逆境也好，人生本是一场与种种困难无休无尽的斗争，一场敌众我寡的斗争。我曾把自己向往的大学、热爱的城市拍成照片贴在课桌上，每当我精疲力竭时，都要看看他

12、，然后质问我自己“就这样啦？你就这点东西？你真的真的到了最后歇斯底里不能坚持的地步了吗？”你的理想是诗，理想是梦，理想是远方的田野，理想是穿越世界的旅行。但现在你能做的所有，只是把手握紧，厚积薄发，你只有付出，付出你的时间，赌上你的尊严，拿出你的全部，你的everything。当别人打游戏时，你在学习；当别人睡懒觉时，你在学习；你含着泪在深夜里舞蹈，在回忆里奔跑，没有人在年少时想成为一个普通人。尽管生活它会剥夺你的所爱，践踏你的尊严，把你踩在脚下，遍体鳞伤，但你，怎能倒下！你的身后，是挚爱的人。我也有梦想啊，我告诉自己，总有一天，我会站在金色的舞台上，聚光灯打向我，摄像机对准我，所有的目光注视

13、着我，我能站在台上侃侃而谈，此刻世界只有我一人，我要让平日里轻蔑我的对手知道，我要让他们亲口说出那三个字“你赢了”。如果说，青春是足迹，那梦想一定叫远方，请同学们相信，生活明朗，万物可爱，人间值得，未来可期。连接视频： HYPERLINK /video/av57370359/ /video/av57370359/ HYPERLINK /s/6pxYGgEVOGjGsm_vgSxwfQ /s/6pxYGgEVOGjGsm_vgSxwfQ HYPERLINK /s/osBMurEjqokIfcMImSyk2w /s/osBMurEjqokIfcMImSyk2w古人诚信小故事晋文公攻原，裹十日粮，遂

14、与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也，得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”韩非子外储说左上【注释】原：原国 卫：卫国 贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰： “流水清浊，在

15、其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是 犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。” 贞观政要诚信【注释】佞臣：惯于用花言巧语谄媚的大臣 佯：假装晏元献公为童子时，张文节荐之于朝廷，召至阙下，适值御试进士，便令公就试。公一见试题，曰：“臣十日前已作此赋，有赋草尚在，乞别命题。”上极爱其不隐。及为馆职，时天下无事，许臣僚择胜宴饮，当时侍从文馆士大夫各为宴集，以至市楼酒肆往往皆供帐为游息之地。公是时贫甚，不能出，独家居，与昆弟讲习。一日，选东宫官，忽自中批除晏殊。执政莫谕所因

16、，次日进复，上谕之曰：“近闻馆阁臣寮无不嬉游宴赏，弥日继夕，惟殊杜门与兄弟读书，如此谨厚，正可为东宫官。”公既受命，得对，上面谕除授之意。公语言质野，则曰：“臣非不乐宴游者，直以贫无可为之具。臣若有钱亦须往，但无钱不能出耳。”上益嘉其诚实，知事君体，眷注日深。仁宗朝，卒至大用。沈括梦溪笔谈卷九【注释】晏元献公，即晏殊。 除：授官存诚敬冯友兰诚敬二字，宋明道学家讲得很多。这两个字的解释，可从两方面说。就一方面说，诚敬是一种立身处世的方法；就又一方面说，诚敬是一种超凡入圣的途径。我们于以下先就诚敬是一种立身处世的方法说。就这一方面说，诚的一意义是不欺。刘安世说：“某之学初无多言，旧所学于老先生者，

17、只云由诚入。某平生所受用处，但是不欺耳。”此所谓老先生即司马光。刘安世元城道护录说：“安世从温公学，凡五年，得一语曰诚。安世问其目。公喜曰：此问甚善。当自不妄语入。予初甚易之，及退而櫽栝日之所行，与凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而成。自此言行一致，表里相应。遇事坦然，常有余裕。”诚是司马光一生得力的一字。刘漫堂麻城学记说：“温公之学，始于不妄语，而成于脚踏实地。”不欺有两方面，一是不欺人，一是不自欺。我们常说：“自欺欺人。”自欺欺人，都是不诚。所谓“不妄语”，即是不欺人；所谓“脚踏实地”，即是不自欺。例如一个人学外国文字，明知有些地方，非死记熟背不可，但往往又自宽解，以为记得差不多亦可。

18、这即是自欺，亦即是不脚踏实地。朱子说：“做一件事，直是做到十分，便是诚。若只做得两三分，说道：今且慢恁地做。恁地做也得，不恁地做也得，便是不诚。”明知须如此做，而却又以为如此做亦可、不如此做亦可，此即是自欺，亦即不是脚踏实地。刘安世力行不妄语七年，始得“言行一致，表里相应”，此即是自不欺人，进至不自欺。言行一致，表里相应，可以是不欺人，亦可以是不自欺。例如一个人高谈于国难时须节约，但是他自己却时常看电影、吃馆子。他于看电影、吃馆子时，他的心理若是：得乐且乐，我说应该节约，不过是面子活，哪能认真？他的心理若果是如此，他的高谈即是欺人底妄语。于看电影、吃馆子时，他的心理若是：虽然于国难时应该节约，

19、但偶然一两人奢侈，于大局亦不致即有妨碍。他若以此自宽解，他即以此自欺。真正言行一致、表里相应的人，可以没有如此的欺人自欺。所谓真正言行一致、表里相应者，即不但人以为他是言行一致、表里相应，而且他自己亦确知他自己是言行一致，表里相应。一个人的言，是否与他的行完全一致，一个人的“里”，是否与他的“表”完全相应，只有他自己能完全知之。所以只有于他自己确知他自己是言行一致、表里相应时，始是真正完全地言行一致、表里相应。朱子说：“人固有终生为善而自欺者，不特外面如此，而里面不如此者，方为自欺。盖中心愿为善，而常有个不肯底意思，便是自欺也。须是打叠得荆”，真正言行一致、表里如一的人，即是外不欺人，内不自欺

20、的人。诚与信有密切底关系。我们常说诚信。信与诚都有实的性质，我们说信实，又说诚实。所谓实者，即是没有虚假，即是无妄。若对于信与诚作分别，说信则注重不欺人，说诚则注重不自欺。不欺都是实，所以信曰信实，诚曰诚实。若对于信与诚不作分别，则诚可兼包不欺人、不自欺，信亦可兼包不欺人、不自欺。例如孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”笃行即是实实在在地去行，即是于行时没有一点自欺。由这一方面说，信与诚二字可以互用。不过信的意思，终是对人的成分多，而诚的意思，则是对己的成分多。从社会的观点看，信是一个重要的道德。在中国的道德哲学中，信是五常之一。所

21、谓常者，即谓永久不变的道德也。一个社会之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，须先能互信。例如我们不必自己做饭，而即可有饭吃，乃因有厨子替我们做饭也。在此方面说，是厨子助我们。就另一方面说，我们给厨子工资，使其能养身养家，是我们亦助厨子。此即是互助。有此互助，必先有互信。我们在此工作，而不忧虑午饭之有无，因为我们相信，我们的厨子必已为我们预备也。我们的厨子为我们预备午饭，因他相信，我们于月终必给他工资也。此即是互信。若我们与厨子中间，没有此互信，若我们是无信的人，厨子于月终，或不能得到工资，则厨子必不干；若厨子是无信的人，午饭应预备时不预备，则我们必不敢用厨子。互信不立，则互助即不可能

22、，这是显而易见的。从个人成功的观点看，有信亦是个人成功的一个必要条件。设想一个人，说话向来不当话，向来欺人。他说要赴一约会，但是到时一定不赴。他说要还一笔账，但是到时一定不还。如果他是如此的无信，社会上即没有人敢与他来往、共事，亦没有人能与他来往、共事。如果社会上没有人敢与他来往、共事，没有人能与他来往、共事，他即不能在社会内立足，不能在社会上混了。反过来说，如一个人说话，向来当话，向来不欺人，他说要赴一约会，到时一定到。他说要还一笔账，到时一定还。如果如此，社会上的人一定都愿意同他来往、共事。这就是他做事成功的一个必要的条件。譬如许多商店都要虚价，在这许多商店中，如有一家，真正是“货真价实，

23、童叟无欺”，这一家虽有时不能占小便宜，但愿到他家买东西的人，必较别家多。往长处看，他还是合算的。所以西洋人常说：“诚实是最好的政策。”诚的另外一个意思，即是真，所谓真诚是也。刘蕺山说：“古人一言一动，凡可信之当时，传之后世者，莫不有一段真至精神在内。此一段精神，所谓诚也。唯诚故能建立，故足不朽。稍涉名心，便是虚假，便是不诚。不诚则无物，何从生出事业来？”这一段话，是不错的。以文艺作品为例。有些作品，令人百看不厌。有些作品，令人看一回即永远不想再看。为什么有些作品，能令人百看不厌呢？即因其中有作者的“一段真至精神”在内。所以人无论读它多少遍，但是每次读它的时候，总觉得它是新的。凡是一个著作，能永

24、远传世者，就是因为，无论什么人，于什么时候读它，总觉得它是新的。此所谓新，有鲜义。或者我们简直用鲜字，更为妥当。例如我们看论语孟子老子庄子等，其中的话，不少不合乎现在的情形者。就此方面，我们可以说，这些话是旧了。但是无论如何，他的话有种鲜味。这一种鲜味，是专门以摹仿为事的作品所不能有的。下等文艺作品，不是从作者心里出来的，而是从套子套下来的。例如有些侠义小说，描写两人打架，常用的套子是：某甲抡刀就砍，某乙举刀相迎，走了十几个照面，某甲气力不加，只累得浑身是汗，遍体生津，只有招架之工，并无还刀之力，等等。千篇一律，都是这一类的套子。写这些书的人，既只照套子抄写，并没有费他自己的精神，他的所谓作品

25、当然不能动人，此正是“不诚无物”。又有同样一句话，若说的人是真正自己见到者，自能使人觉有一种文上所谓鲜味。若说的人不是真正自己见到，而只是道听途说者，则虽是同样一句话，而听者常觉味同嚼蜡。黑格尔说：“老年人可以与小孩说同样的话，但他的话是有他的一生经验在内的。”小孩说大人的话，往往令人发笑，因其说此话，只是道听途说，其中并没有真实内容也。就别方面说，一个大政治家的政策政绩，一个大军事家的军略战绩，我们无论于什么时候去看，总觉得有一种力量，所谓“虎虎有生气”。以至大工业家或大商业家，凡能自己创业，而不是因人成事者，他的生平及事业，我们无论于什么时候去看，亦觉得有一种力量，“虎虎有生气”。他们都有

26、“一段真至精神”，贯注在他们的全副事业内。如同一个大作家，有“一段真至精神”，贯注在他的整个作品内。如同一个人的身体，遍身皆是他的血气所贯注。就一个人的身体说，若有一点为其人的血气所不贯注，则此部分即死了。就一个作家的作品说，若有一点为其作家的精神所不贯注，则此一点即是所谓“败笔”。大政治家等的事业，亦是如此。这种全副精神贯注，即所谓诚。精神稍有不贯注，则即有“败笔”等，此正是“不诚无物”。有真至精神是诚，常提起精神是敬。粗浅一点说，敬即是上海话所谓“当心”。论语说：“执事敬。”我们做一件事，“当心”去做，把那一件事“当成一件事”做，认真做，即是“执事敬”。譬如一个人正在读书，而其心不在书上，

27、“一心以为鸿鸹将至，思援弓缴而射之”。这个人即是读书不敬。读书不敬者，决不能了解他所读的书。诚信与尊严周国平今日市场经济的环境中，国人普遍为诚信的缺乏而感到苦恼。商界中的人对此似乎尤有切肤之痛，前不久央视一个节目组向百名企业家发卷调查，征询“当今最缺失的是什么”，答案就集中在诚信和信任上面。其实，消费者是诚信缺失的最大和最终受害者，只因处于弱势，他们常常无处诉说罢了。 如此看来，诚信的缺失以及随之而来的信任的缺失已是公认的事实。这就提出了一个问题：我们是否曾经拥有诚信，如果曾经拥有，又是在什么时候缺失掉的？ 翻阅一下严复的文章便可知道，至少在一百年前中国人并不比现在更厚道，当时严复已经在为中国

28、人的“流于巧伪”而大感苦恼了。所谓巧伪，就是在互相打交道时斗心眼，玩伎俩，占便宜。凡约定的事情，只要违背了能够获利，就会有人盘算让别人去遵守，自己偷偷违背，独获其利，而别人往往也如此盘算，结果无人遵守约定。他举例说：书生决定罢考，“已而有贱丈夫焉，默计他人皆不应试，而我一人独往，则利归我矣，乃不期然而俱应试如故”；商人决定统一行动，“乃又有贱丈夫焉，默计他人如彼，而我阴如此，则利归我矣，乃不期然而行之不齐如故(论中国之阻力与离心力)。”对撒谎的态度也是一例：“今者五洲之宗教国俗，皆以诳语为人伦大诟，被其称者，终身耻之。”惟独我们反而“以诳为能，以信为拙”，把蒙骗成功视为有能力，把诚实视为无能(法意按语)。 今天读到这些描述，仍不免汗颜，会觉得严复仿佛是针对现在写的一样。一百年前的中国与今天还有一个相似之处，便是国门开放，西方的制度和思想开始大规模进来。那么，诚信的缺失是否由此导致的呢？严复不这么看，他认为，洋务运动引入的总署、船政、招商局、制造局、海军、矿务、学堂、铁道等等都是西洋的“至美之制”，但一进到中国就“迁地弗良，若存若亡，辄有淮橘为枳之叹”。比如说