从“美”字原始意识探寻羌族民间艺术的审美渊源

1、从“美字原始意识探寻羌族民间艺术的审美渊源从美字原始意识探寻羌族民间艺术的审美渊源长期以来，不断有人试图通过对美字的构型及意义分析来讨论中国人原初的审美观念，代表性的观念有以下几种：首先是味美说羊大为美，来自许慎?说文解字羊部?：美，甘也。从羊从大；1其次，马叙伦先生在?说文解字六书疏证?中认为：美是形声字，即女之色好，故称之为女美说；再其次，萧兵先生在其?楚辞审美琐记?中提出著名的羊人为美说，既认为美是象形字，表示带着羊皮或羊头饰的祭司或酋长形象。2这里我要提到的是著名学者陈良运先生在其论著?美的考索?中的观点：美是羊与大的结合，羊因柔顺被归于女性之征，大因雄张为男性之征。故美是男女交合之象

2、征，被称之为性美说。3如此多的对美的原始意义的探析，在这里无须讨论孰是孰非。本文尝试从陈良运先生美的观点中，寻求羌族这个古老民族对华夏文化的原初审美的影响，以及羌族的审美探源。一、美、羊与羌的关系众多观点中，可以肯定的一点就是，美的起源与羊密不可分，探寻美的原始意识可以从研究羊图腾开始。那么羊字与羌字有何关系呢？在中国，羌族是主要以羊作为图腾的远古部落，并一直保存着人戴羊角的风俗。查看?甲骨文在线字典?，羌字在其中有200多个，而美字只出现了4例，由此推断羌字很可能比美字出现得更早些。羌字形状比较多样，但是最主要形状很像简洁抽象的侧身人形，头上戴着两只羊角或一个羊头装饰物。羌字在甲骨文中大量出

3、现，可见它在当时文字传播中的影响比较大。羌族的羌在?说文解字羊部?中解释：西戎牧羊人，从人从羊，羊亦声1，羌字即是羊与人字的组合。而古文字学家于省吾提出：追溯羌字构形的由来，因为羌族有带羊角的风俗，造字者遂取以为象。今岷江上游羌族人仍自称尔玛，与羊的叫声相似，一些地区的羌族人甚至将羊视为祖先。羊作为氏族的标志与羌同义，在古羌人集团中，以羊为氏族或部落名号的情况很多，如羌方、北羌、马羌、烧当羌、黄羊、钟羌等等。除此之外，羌族人还有许多活动与羊有关，如古代羌人先民祭祀时，人戴羊头饰，其目的是为表达人神的沟通。而在为年轻人举行成年礼时，释比通常会选择一头年轻的母羊，该羊即成神羊，是不能卖、不能宰杀的

4、。同时为表示羊神的保佑，释比还将白色羊毛线拴在被祝福者的颈上，以示与羊一体。在办老人丧事时，要本文由论文联盟搜集整理杀羊并将羊血撒在死者的手上，让羊为死者带路，祈祷死者骑羊归西。每当羌族有小孩出生，人们用羊毛线绑定一棵同生树，祝愿小孩像树苗一样茁壮成长。除此之外，羊皮鼓是释比主要法器之一，羌人赋予了它很多美丽神奇的传说，是战胜邪恶的宝物。羌因羊起，那么甲骨文中的羊又因何而起？这里不得不从动物演义的角度来分析，据考古学家新近的研究，人类在西亚最早的驯化动物是绵羊，紧接是山羊和猪，牛的驯化很晚。很有意思的是，中国与西亚一样都以羊作为最初的驯化动物，这或许与早期人类的社会消费一样的物质根底有关。羊不

5、仅是人类最早驯化的畜产品，而且羊的驯化实现了游牧放羊的生计形式，这是原始人类辞别猎食时代的里程碑，代表着人类开始进入文明史上具有划时代意义的畜牧时期。美国动物学家罗杰卡拉斯在?人类的动物伴侣?一书中，将山羊直接称为改变人类历史的动物4，可以说是先有羌部落或族群的存在，后才有羊的驯化。我们可以从多地区挖掘出带有羊形象的古陶器得以证实，如裴李岗文化和河姆渡文化的遗址中发现有抽象的陶羊头和羊形圆雕，辛店、寺漥遗址出土的陶器上有象羊头的物象，再如姜寨二期出土的陶塑羊头，同时还出土了很多的羊骨等等。那么古羌族为什么将羊作为心目中桔祥的象征呢？原因有几个：首先，我国古羌族畜牧业兴隆，羊在羌族人生活中占有重

6、要的位置，是主要的食物来源，氏族中的羊多了，自然也人丁兴隆，因此原始人类对羊寄予了很多美妙情感。其次，羊作为图腾，其温厚、驯顺的形象，正与母系氏族神农时期相对平和安定的社会气氛吻合。最后，羊还具有多乳的特点，与当时盛行的生殖崇拜相一致。可以说美字取象于羊形，是由当时的消费力和社会生活所决定的。由此看来，古人在羊身上自然而然地赋予了美的情感，而古人造字时，很多从羊的字都带上了美妙桔祥及其他肯定赞美性色彩，美、善就是最好的证明。那羌族对华夏文化的美形成有何影响呢？羌是中华民族的起源始祖之一，我们习惯上称中国人为中华民族炎黄子孙，其实汉族的始祖是黄帝，羌人的始祖是炎帝。著名考古学家苏秉琦认为中国最早

7、的夏朝是以羌族为主体的国家，羌族的一部分成为了今天汉民族的雏形。5按照一位民族学家的说法：羌族是中国最大的输血者，他把自己的血液输送给了其他民族。今天的羌族只是古代一部分羌人的直系后裔。正是羌族开展的历史背景，影响了我国古代美字创造的价值取向特点，也必然影响民族审美范畴的形成。二、美字原初意识与羌族的哲学思想按照陈良运先生的观点：美字分为羊和大两部分，羊因柔顺被归于阴性之属，为女性之征，通常与女祖、社神、丰产女神一体，并作为母系氏族的图腾。大字因雄张被归于阳性之属，常与男祖、稷神、龙图腾为一体。因此羊大合体的美字蕴含了人类最自然的行为，即生殖崇拜，阴与阳、刚与柔的结合，由具象向观念升华，这就是

8、美字构成的秘妙。中国人原初审美意识就产生于阴阳相交的观念之中，这便形成了男女、雌雄、阴阳相配、相对、相生的观念。而陈安强在?文学人类学视野中的神圣叙事与情境：来自羌族社会的一个案例?中也认为：羌族并非把羊作为图腾来崇拜，而是崇拜羊神，羌族崇拜的羊神本来是一位女神。美字还蕴含了繁衍兴隆之意，这个观念与羌族的阴阳哲学观、和谐观是一致的。一原始而神秘的阴阳哲学观阴阳五行哲学观念是中国古代最具代表性的哲学观念之一，包含了一阴一阳、一天一地、一男一女、万物相对相承的思想。这是中国人非常熟悉的，古人常将既对立又相生的事物以阴阳表示，它浸透到宗教、哲学、中医等传统文化的方方面面。而羌族人的阴阳观念发源于生殖

9、崇拜，即可以理解为是男女两性的配偶神信仰。中国西南少数民族中母系社会保存时间较为长远，虽然大多数少数民族已将信仰对象从女性神开展成为男性神，但是个别少数民族仍然保持着以女性神为主要崇拜对象的风俗。而羌族以配偶神崇拜为主要特色，这是很少见的。在释比经典中，关于羌族的天地开拓和万物起源神话认为：最初的宇宙是混沌黑暗一片，后来天地分开，天在上面，被认为是男性；地在下面，那么被认为是女性，并产生万物。其实，这样的神话是在人类有了生殖崇拜观念或者配偶神观念之后产生的，人类的产生是男人和女人结合、共同缔造的结晶。羌族的配偶神信仰，在很大程度上影响了羌族阴阳相配、阴阳互生的哲学观念，直接表达在羌族的一切自然

10、物都有雌雄之分，连神灵也是如此，这在少数民族信仰风俗中是不多见的。在释比经典中就有这样的唱段释比遇事总爱分，分天分地分公母?索?，释比作法不离鼓，鼓有鼓公和鼓母?日布?，五谷神公假设比波，五谷神母假设吉珠?如古?等等。这都表达出羌人观念中，天地、日月、山川、草木等等都跟人一样具有阴阳相配的关系。除此之外，涉及这类公母相对、男女相配的内容很多：羌族人认为五谷神和仓神是一对夫妻，仓神是妻子，管理家中的衣食钱财，而五谷神是丈夫，管理田地里的五谷庄稼。除正神外，即使邪神、魔鬼和精怪等，也有很多是成双成对的。羌族人受配偶神的影响，除了常常用拟人化的手法将自然界的事物赋予性别外，还根据自己的宗教文化信仰，

11、将身边许多物质和意识的东西赋予其善或恶、正或邪、好或坏等相对的属性。例如羌族人崇拜白石，在谚语中就有这样的说法：白石头放在路上，黑石头搁在路边，这表示羌族人黑白、善恶清楚，这里的黑白就直接具有了好坏、正邪的属性，白色代表公正合理，黑色代表邪僻不正。二和谐观受配偶神信仰和阴阳观念的影响，羌族是一个追求和谐与平衡的民族。分析羌族的阴阳观念，虽强调阴阳之间矛盾的对立关系，但更重视二者的相配、相生、相融和相谐。在长期遭受大自然的各种灾害后，羌先民总结出可贵的生存智慧，认为天地气交，化生万物，万物都要遵循天地的阴阳变化而生存，以与自然和谐为最高准那么，这与中国传统文化中重要的天人合一思想有异曲同工之妙。

12、羌族和谐思想影响深远，不但在羌族民间流传的原始宗教经典、谚语、传说、故事、诗歌等文学作品里有所反映，如释比端公的唱词中就蕴含了原始宗教中所浸透的生态保护思想，而且在羌族人日常社会消费、生活的行为准那么等多方面中也存在，它影响着羌族的生存、繁衍和开展进步。羌人保护自然环境，保护树木犹如保护自己的生命，甚至羌族家庭新添男婴时，就要新栽一棵幼树，如柏、杉等，俗称花树，此树犹如此男孩的保护神一般，在男婴过生日时还会到此树下礼拜。和谐思想除了人与自然、人与动物的和谐，也包括了人与人、人与社会的和谐等各个方面。羌族民谣说：土垒土成山，人帮人成仙。羌族人面对与自然和与别人之间的矛盾时，通常采取避让的手段，而

13、力求到达和谐一致。如阳间的人与阴间的鬼便是一对矛盾，羌族人通常想尽方法去娱鬼、媚鬼、赂鬼，只求鬼不加害于人。三、羊、美的含义对羌族民间艺术的审美影响每个民族所处的社会生活中的信仰崇拜、神话故事、生活环境和文化风俗，直接影响其艺术意识形态以及与之相应的艺术审美观念的形成。一羊图案在羌族民间艺术中的大量运用羌族是一个崇尚美、追求美的民族，同时又是一个具有独特审美视角和创造力的民族。在羌族民间艺术造型中，我们可以窥见，那些富有创意的纹饰都是民间艺人们通过各自不同的人生阅历，以羌族人民特有的心智，对大千世界不同物象进展观察和体会而提炼出的结果。首先是羌族服饰，基于氏族内部共同的社会文化心理和极强的文化

14、向心力，羌族长期以来对图腾、祖灵和神鬼有着浓重而普遍的崇拜观念，自然而然也反映到服饰、纹饰的造型中来。相传古代羌族的装束为头戴角角叉叉，身披羊皮褂子，而颈上悬挂羊毛线模拟羊的形状。其中羊皮坎肩是羌族男女老幼人人皆穿的服饰，这样的服饰形式一直持续到如今。这可以称之为图腾同体化现象，这在少数民族中普遍存在。羊图腾纹饰是羌族纹饰最普遍、最根本的纹饰，与火、云等纹样具有同等重要的地位，通常将羊头形结合其他纹样而设计，并大量运用在外衣、围裙、云云鞋等中。如释比服饰中的胸部图案和一些边角纹样中，大量采用羊头形与火纹、云纹相结合的图案，非常鲜明地表达出羊崇拜的民族宗教心理。羌族妇女的围腰、头帕上常绣有卷曲羊

15、角的花纹即羊角花。羊角花以杜鹃花为原型，它是爱情的象征，又叫姻缘花。据说，远古时代羌民过着男女乱配的原始群婚式生活，天神大怒故派女神俄巴巴西来专管人间的婚配大事，女神居住在杜鹃花丛中，规定投胎的凡人必经她那里，并会得到一枝杜鹃花和一只羊角，男人从她右边走过得到羊的右角，女人从左边走过得到左边的羊角，只有拿到同一头羊的羊角才能结为夫妻，从而实现一夫一妻制。至今羌族民间还把订婚叫做插花。其次是建筑，在羌族民居中随处可见到羊图腾的影子。羌民通常用摆成酷似羊角的白石来装饰房顶四角，而门楣、墙壁、走廊和碉楼等处都以悬挂羊头为主要装饰，这主要用来敬奉门神，有追求桔祥和保佑家中房基稳固的作用。为了表达对羊的

16、尊重之情，羌族人还在羊头的额上装饰银片、铜片、响铃等，并挂上彩色布条。再次，羌族日常的器物中也有很多羊的图形，双耳罐作为羌区出土文物中最具代表性的作品之一，它是石棺葬中重要的陪葬品，距今已有两千多年的历史，其造型如羊头变形，羊的两角变成罐的双耳，罐身所刻的浅涡纹，形状如同羊的眼睛，整体风格拙朴生动，散发着浓浓的古风遗韵。由此可见，羌族悠久历史的羊崇拜对民间艺术具有深远影响。二羌族天人合一审美意识在民间艺术中的表达受配偶神和阴阳观念的影响，和谐观是羌族重要的哲学思想，羌族强调人与自然的和谐统一、物我同一，具有天人相类、万物归一的文化特质，这与中国传统文化天人合一思想具有异曲同工之妙。羌族是尊重自

17、然、追求万神庇护的民族；并崇尚道法自然，万物相生的思想。比方原始质朴的春祷秋酬农事祭典活动是羌族人重要的活动之一，通过活动深化地表达出崇尚自然、热爱自然的纯美情感，这无形中对后人起到了护林和注重生态保护意识的教化作用。而羌族建筑那么是天人合一的完美代表，依山而居，垒石为室，高数丈，谓之邛笼，其构造严密，寨房错落有致，远望浑然一体。一般每座碉楼高十至十五米，分上中下三层，上层为佛龛和瞭望台，中层为火塘和卧室，底层为牲舍。天、人、地三层碉房和天、人、地三格窗楣建筑款式也立体地表达了羌传统天人合一的宇宙观。最值得称道的是羌人房屋布局的务实思维，以桃坪羌寨为例，寨中的地下水道，有机地流布全寨，此水道或民用或应战，多功能的构思，表现出羌人无比的智慧。羌族还崇尚双数，认为双那么和，和那么满。三羌族民间艺术刚柔结合之形式美雄壮美和秀婉美是羌族审美范畴的两个互相对立的特征6P.33，雄壮美即阳刚美，秀婉美即阴柔之美。刚与柔并存于各种艺术品中，相辅相成，相得益彰。羌族剪纸就是典型代表，以刀代笔刻出物