儒家智慧与幸福人生

1、儒家智慧与幸福人生1儒家智慧与幸福人生第1页目录汲取儒家智慧营造幸福人生儒家幸福观幸福是什么2儒家智慧与幸福人生第2页一、幸福是什么3儒家智慧与幸福人生第3页钱多了幸福少了4身体多病；心理压力；五伦危机；离婚率高；难得善终；当代人不幸福儒家智慧与幸福人生第4页5儒家智慧与幸福人生第5页 拿自己痛苦去比较他人幸福，然后在追逐幸福过程中很多人以为自己越来越不幸福。物质生活日益丰富精神方面却出现危机，中国传统文化从来重视精神层面研究，越来越多人希望从中国传统文化上学习怎么取得幸福。6儒家智慧与幸福人生第6页中国最早幸福观五福：一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德； 五曰考终命六极：一曰凶短折；二曰疾

2、；三曰忧；四曰贫； 五曰恶；六曰弱7 把福与祸视为综合性概念放在一起讨论，要认清什么是福就必须分析祸，五种幸福要素综合成为衡量一个人是否取得幸福标准；“攸好德”把幸福与道德联络起来，将兴趣美德看成是幸福一个表现形式，是个人取得幸福、防止灾祸实践路径。儒家智慧与幸福人生第7页你幸福吗？8当代人幸福观儒家智慧与幸福人生第8页9儒家智慧与幸福人生第9页二、儒家幸福观10儒家智慧与幸福人生第10页儒=人+需 人们对美好品德追求使得人存在含有了价值和意义；内在信仰支撑使不论在何种境遇中都能向着目标前进。1、德性幸福（一）儒家幸福观发展 德性指是人道德品性，正义老实友爱等这些品格都属于德行范围11儒家智慧

3、与幸福人生第11页“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，於我如浮云。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧， 回也不改其乐。 论语孔颜之乐“孔颜之乐” 奠定了儒家德性幸福基本形态，此种幸福强调德性完满、人格成就、境界升华，在儒家幸福观中确立了德性至上标准。12儒家智慧与幸福人生第12页血缘亲情之乐: 父母俱存，弟兄无故，一乐也132、孟子：君子三乐儒家智慧与幸福人生第13页“父母俱存，弟兄无故”之乐，是由近及远，逐步把人性内在、处于萌芽状态善推广出去，最终到达友好社会老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼14儒家智慧与幸福人生第14页本身之乐：“仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也”福

4、善祸淫你行善，是良性社会道德榜样，将得到众人尊重，是有福之人你作恶，必将受到众人指责，法律惩戒，是社会祸患之首这种无愧心情所孕育自信和自得是高兴。15儒家智慧与幸福人生第15页感化外人之乐： “得天下英才而教育之 , 三乐也”16英才=德行+知识儒家智慧与幸福人生第16页2 、功利幸福 必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 荀子性恶篇人之性恶，其善者伪也17“涂之人可认为禹” 荀子性恶篇儒家智慧与幸福人生第17页“性伪和，然后圣人之名一”荀子性恶篇 “性”：对功利幸福对物质欲望追求。“伪”：后天礼义涵养积善成德、对德性幸福追求， 性伪合：经过道德涵养等把人物质欲望控制在

5、合理范围内使人性到达真、善、美统一，最终到达德性完满。论证后天积善成德、礼乐涵养之必要并实现人生幸福。18（二）儒家幸福观1、德性与功利幸福观儒家智慧与幸福人生第18页2、义利之辩幸福观利就是以刀割禾，引申为物质利益，义就是合理分配，义利关系就是怎么合理分配问题，1.1 义利概念19儒家智慧与幸福人生第19页 见利思义：利并非不能取, 要以“义”为准则 义然后取：假如合理就能够接收1.2 义利之辩标准“富与贵, 是人之所欲也，不以其道得之,不处也” 论语里仁 20儒家智慧与幸福人生第20页1.3 百姓利益取得百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？关注百姓利益是为政首要任务，民众和国家利益致上

6、。国家以民为本，统治者要“敬德利民”、富民教民。21儒家智慧与幸福人生第21页3、中庸之道幸福观“不及”是没有到达“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超出了“中”，其原因在于太放纵和激进。都违反事物客观规律，偏离中道而走向极端失中现象。平衡有幸福感，是儒家一个很主要文化。“过犹不及”22儒家智慧与幸福人生第22页3.2中庸思想基本特征 任何事情都必须掌握分寸，依据不一样情况采取适宜方法才能到达最正确效果，这个最正确效果就叫做中。 必须把握住“过”与“不及”两种倾向使之不走向极端“执其两端，用其中于民”（1）中庸思想重视执两用中23儒家智慧与幸福人生第23页中庸思想不是无标准、无条件“和

7、稀泥”，含有非常实用普世性。在很多可供选择可能性中，以主动进取态度，遵照客观规律，作出最适当选择。24儒家智慧与幸福人生第24页（2）中庸思想考究变通 中庸思想并非固定不变教条，强调发展改变要详细情况详细分析，不能简单地照搬，不然，中庸思想就失去了它原来含义。 中庸思想灵活性变通性不能凭主观愿望任意变通以客观规律标准为依据，不然就会偏离中庸之道。25儒家智慧与幸福人生第25页（3） 中庸思想重视友好统一 各种不一样事物之间以及事物内部相互对立原因之间应该相互吸收、相互补充有利于自己原因，有节制有控制，以使事物到达整体友好最正确状态。26儒家智慧与幸福人生第26页三、汲取儒家智慧营造 幸福人生2

8、7儒家智慧与幸福人生第27页（一）学习中庸之道平衡之美1、惠而不费：培养节俭知足消费观28奢侈意味着对于欲望放纵、节俭意味着道德约束，对于人本身欲望调整。厉行节俭人更含有艰辛奋斗精神，会把对于美好品德和高尚人格追求放在主要位置。儒家智慧与幸福人生第28页2、劳而不怨：乐于工作、劳逸结合、不埋怨29儒家智慧与幸福人生第29页3、欲而不贪：有欲望但不贪求财富地位303.1 必定个人追求物质利益正当性必定了人民追求富贵权利愿望。不违反法律社会伦理道德前提下个人求利活动应该保护3.2 树立“以义取利”道德风尚用道义约束和引导个人求利行为。坚持主体道德标准，以实现个人真正利益。儒家智慧与幸福人生第30页

9、4、泰而不骄：有一定能力却态度祥和不骄傲315、威而不猛：刚柔并济有威严而不对人凶猛儒家智慧与幸福人生第31页32（二）营造友好幸福家庭气氛1、父母：常回家看看儒家智慧与幸福人生第32页33“家庭组员应该关心老年人精神需求，不得忽略、冷落老年人。与老年人分开居住赡养人，应该经常探望或者问候老年人。”儒家智慧与幸福人生第33页342、夫妻八互一、互敬二、互爱三、互信四、互帮五、互慰六、互勉七、互让八、互谅儒家智慧与幸福人生第34页3、兄友弟恭儒家智慧与幸福人生第35页1、知识与能力“不患无位、患所以立，” 论语36（二）营造友好幸福家庭气氛儒家智慧与幸福人生第36页2、为官要勤政惠民居于官位不懈怠，执行君令要忠实。坚守自己职位，对于当今人民公仆来讲，乃是为政之基，为官之德。“居之无倦，行之以忠”论语颜渊37儒家智慧与幸福人生第37页3、以身作则38“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”季康子问政领导干部必须按照党章和法律法规要求，时时刻刻严格要