从《论语》中看孔子教育智慧

1、从论语中看孔子的教育智慧育才分校 张秋玲看周勇教授说论语，谈孔子与教课，其实就是跟从他的脚步，他的 思想，进行一次特其他旅游。读了跟孔子学当老师 ，我从论语中看到了 孔子的教育智慧。一、待人以诚，认识学生子曰：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 ”（先进） 这四个学生先分别介绍一下。第一，高柴是一个较迂的人。他不懂得恰到 好处地自我控制，依据记录，他的父亲母亲过世，他的孝心使他没法控制自己，沉 痛得哭干了眼泪，既而流出血来。孔子对他说，孝敬父亲母亲是对的，但不可以损 害自己的身体，而应当恰到好处， 而后奋斗图强， 让父亲母亲亲由于有你这个孩 子而感觉宽慰。孔子能一下子找到宽慰高柴的出发点， 又

2、激励了他要努力向上而 不用沦落，与他对学平生常的仔细察看认识是分不开的。其次，“参也鲁”，鲁是愚钝。愚钝的学生也有个利处，由于他会很努力。 你学一遍就会，他学十遍，你学十遍就会，他学一百遍。所以好多人特别喜爱曾参。 曾参以后传孝经 ，而论语中称他为曾子。儒家很多经典是靠曾子及其弟 子传下来的，由于他老老实实地把书读好、教好了。接着，“师也辟”，师就是子张，辟代表偏执。子张在孔子的学生中间 的确个性较为古怪、强烈，不太能与人交流，有些志大才疏。最后，“由也喭”，由是子路，喭是粗野。 从孔子对学生的评论可看出， 孔子对自己的学生是相当的认识的。 有此作 基础，他的教育才能施睁开来。二、天分有别，因

3、材施教 子曰：“中人以上，能够语上也；中人以下，不可以够语上也。 ”（雍 也）也就是说关于中等才华以上的人， 能够和他讨论高妙的道理； 关于中等才华 以下的人，不可以够和他讨论高妙的道理。 为贯彻这一思想， 孔子很注意对自己学 生的察看认识，子路的率真莽撞，颜渊的温雅贤能，子贡的聪慧善辩，曾皙的潇洒脱 俗等等，孔子，关于不一样的对象，考虑其不一样的素质、长处和弊端、进德修 业的详细状况，赐予不一样的教诲。表现了不厌其烦的难得精神。颜渊记录，同是弟子问仁，孔子有不一样的回答，答颜渊“克己复礼为 仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其 目。”子曰：“非礼勿视，非礼

4、勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”（颜渊）他们 对话的粗心是：孔子说“控制自己，使言行答复和切合于礼 ，就是仁。有一天 做到了控制自己，切合于礼，天下都赞成你是仁人了。推行仁，在于自己，莫非还 在于他人吗？”颜渊说：“请问推行仁的大纲条目。 ”孔子说：“不切合礼的不看 不切合礼的不听，不切合礼的不说，不切合礼的不做。 ” 答仲弓“己所不欲，勿施于人” ，答司马中“仁者其言也讱” 。颜渊学养 高妙，故答以“仁”学大纲，对仲弓和司马中则答以详目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路： “又父亲母亲在，如之何其闻斯行 之！”由于“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”由于“求也退，故进之。” （先进

5、）由于冉有个性较为谦逊、让步，所以教他该做便要马上做，不要考虑 太多；子路性格是百折不回的， 所以要教他收敛一点。 这不单是因材施教教育方法的问题，此中也包括孔子对弟子的高度的责任心。三、启迪引诱，贯通融会孔子特别重申“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 ” （述而）即：不到他冥思苦想而仍领悟不了的时候，不去开导他；不到他想说 而又说不出来的时候， 不去启迪他。 告诉他方形的一个角， 他不可以由此推知此 外三个角，就不要再重复去教他了。 孔子的启迪式教育固然只有几个字， 但它不 单生动地表现出教课的完好过程， 并且还深刻地提示出学习过程中碰到疑难问题时 将会次序出现的两种矛盾心理

6、状态，或许说两种不一样的思想矛盾， “愤”是学生 对某一问题正在踊跃思虑，急于解决而还没有通畅时的矛盾心理状态； “悱”是学 生对某一问题已经有一段时间的思虑， 但结论还没有成熟， 思路还没有清晰， 处 于意欲陈说而又难以正确表达的另一种矛盾心理状态。 孔子明确的指出这两种矛盾 的正确办理方法。因而可知， “孔子的启迪式教育是以学生为中心让学生在学习过 程中自始自终处于主动地位，自主提出问题、思虑问题，让学生主动去发现、去 探究，孔子的作用不过在于指导促使。启迪式教课有着深刻的认贴心理学基础， 切合认知的规律。”孔子还重视贯通融会，所谓： “告诸往而知来者”（学而）。即告诉你 已经发生的事，你

7、就能够知道将来的事。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素认为绚 兮。”（ 八佾 ）进而领会到“礼”应当以忠信仁义为本的道理，所以孔子夸赞他道： “起予者商也！始可与言诗已矣。 ”（八佾）能启迪我的人是子 夏啊！此刻我能够与你讨论 诗经了。颜渊听老师讲学后 “亦足以发”（为 政），子贡也说颜渊“闻一以知十” （公冶长），所以孔子特别夸赞颜渊的聪 慧勤学。贯通融会，贯通融会，这正是启迪引诱式教育的必定结果。四、顺序渐进， 温故知新孔子还重申在推行启迪引诱的基础上，一定注意顺序渐进，颜渊喟然叹 曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不可以，既竭吾才，若有所 立卓尔。虽欲从之，末由也已！ ”（子

8、罕）颜渊叹息地说： “老师擅长一步一步 地引诱人，用文化文籍来丰富我的知识， 用礼仪来拘束我的行动， 使我想停止前 进也不行能，直到竭尽了我的才力也不可以停止学习。总仿佛有一个特别高大的东 西立在前面，固然很想要登攀上去，却没有门路。 ”这类使学生全力研究，“欲罢 不可以”的情状，正是对谆谆教导启迪教育的写照。在学习方法上，孔子还特别重申复习的重要性。“学而时习之，不亦说乎！” （学而）学习了则常常复习，不也快乐吗！从孔门弟子的身上，也能看到孔子 对复习的重视。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传 不习乎？” （学而 ）曾子说：“我每日多次检查反思自己：为他人出想法做事

9、情， 能否忠实呢？和朋友交往， 能否真挚讲信誉呢？对老师所教授的知识， 能否复习了 呢？”学业上的温故而知新，正如树木的根深而叶茂。任何一棵树苗， 只需根扎得足够深， 都能够长成参天大树； 任何一个学生只需按照温故而知新 的自然规律，没有学不好的功课。这类稳固工作一定是实时的、常常的，要把平 常的稳固与阶段的稳固联合起来。既温故而知新，又知新而温故。子曰：“温故而知新，能够为师矣。 ”（为政）孔子说：“不时复习已 经学过的知识，由此就能获得新的更深的知识，这样就能够为人师表了。 ”关于教者 而言，“温故知新”还有其特别的意义。教师不单要指引学生学会“温故知新” ，更 要不停反思近来的教课行为和

10、思想，这也是“温故而知新”的一种形式。假如 不过简单地重复自己的教课过程， 教师自己就没法成长和进步。 只有不停反思自 己的教课思想和行为，才能探究出新的、最正确的教课思想、策略和方法。 五、叩其两头、贯通融会孔子还常常用“叩其两头”反问的方法指引学生从事物的正反双方面进行 剖析，找出答案，进而训练学生的思辩能力。子曰： “吾有知乎哉？无知也。有鄙 夫问于我，一无所有，我叩其两头而竭焉。 ”（子罕）孔子说：“我有知识吗？ 没有知识。 有位乡间人问我一些问题， 我脑子里像是空空的； 但是我咨询了那些 问题的正反面，就完好有了答案。 ”这类教育智慧既是对受教育者进行主体性教育 的过程， 也是教育者

11、主体性张扬的过程。 在这一过程中， 教育者经过自己的辨析、 判断，创建性地完美自己的教育工作，也创建性地培育了学生的人品。 六、挖掘潜力、个性发展孔子经过讲话法， 让学生交流自己的理想和理想， 并在教育指导方面赐予 关注。他常常鼓舞学生们各抒己见， 谈谈自己的理想， 在充足认识学生的基础上， 他针对学生的不一样个性特别， 对其发展方向提出了建议。 比如，政治是子路真 实的专长所在，他曾自信地说： “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以 饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”（先进）子路说：“一 个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受别国军队的入侵，又碰上凶年饥荒， 让我去治

12、理，只需三年，就能够令人民英勇，并且知道恪守礼义。 ”孔子也赞成子 路的政治才能，说他： “千乘之国，能够治其赋也。 ”以后子路出任蒲邑医生， 果真经过三年，成绩斐然，百姓都能全力耕作，并且洁身自好，当地极少出现犯法 现象，孔子为此多次夸奖他，感觉他治理得很成功。其他，孔子还建议让仲由 负责军事，让冉求做地方行政长官， 让公西赤负责外交方面的平常事务， 事实证 明他为学生设计的个人发展计划是相当作功的。由孔子的教育实践，我们能够看到孔子特别尊敬学生的个性发展，他的教育 方法是谆谆教导，因人施教，方法多样，手段灵巧，他素来不会简单地以某种抽象的 教条式的方式故意地塑造学生； 而是用发展的全面的目光赏识和挖掘学生的潜