闻一多红烛现代白话诗市公开课获奖课件

1、闻一多红烛第1页第1页当代诗发展脉络新文化运动时期： 新诗“尝试”胡适等代： 新诗奠基与开创郭沫若等 新诗规范徐志摩与新月派30年代： 新诗拓展与创新戴望舒、 卞之琳与当代派诗40年代： 新诗成熟与深化艾青、 穆旦与九叶派第2页第2页新诗发展及其代表与时代精神改变郭沫若女神五四时期狂飙突进、反帝反封建时代精神，成为时代最强音。戴望舒雨巷二三十年代大革命前后知识分子思想形态和精神风貌，时代一面镜子。艾青三四十年代战争与和平、革命与救亡严酷斗争和中国社会变迁与民族情绪“吹号者”。第3页第3页一、晚清“诗界革命” 老式诗歌改良梁启超： “新意境”、“新语句”、“古风格” “以旧风格含新意境”， “虽

2、间杂一二新名词，亦不为病”，但回绝引入“新语句”，对老式格律与语法进行任何变革。第4页第4页二、胡适与五四新诗运动胡适论新诗：“作诗如作文”、“我认定了中国诗史上趋势，由唐诗变到宋诗，无甚玄妙，只是作诗更近于作文，更近于说话。” 散文化、非诗化1、打破诗格律，换以“自然音节”。 2、以白话写诗，包括词汇、语法变更，并吸取国外新语法，实行语言形式与思维方式散文化。第5页第5页早期白话诗第一批白话诗：19新青年，作品有胡适鸽子、刘半农相隔一层纸、沈尹默月夜等。 鸽子 云淡天高，好一片晚秋天气! 有一群鸽子，在空中游戏。 看他们三三两两， 回环来往， 夷如同意， 忽地里，翻身映日，白羽衬青天， 十分

3、鲜丽! 第6页第6页 相隔一层纸 屋子里拢着炉火， 老爷分付开窗买水果， 说“天气不冷火太热， 别任它烤坏了我。” 屋子外躺着一个叫化子， 咬紧了牙齿对着北风喊“要死”！ 可怜屋外与屋里， 相隔只有一层薄纸. 第7页第7页第一本白话诗集胡适尝试集“沟通新旧两个艺术时代桥梁”实现“诗体大解放”第一个新诗刊物诗月刊，1922年叶绍钧、朱自清等。早期白话诗特点：详细写实，多用白描手法；或用比方、象征表现感悟思考；但缺乏飞腾艺术想象力。茅盾：早期白话诗大都“含有历史文献性质”。第8页第8页三、“开新一代诗风”早期白话诗内在危机与内在要求。1923，成仿吾诗防御战批判早期白话诗理性色彩，强调文学与诗抒情

4、本质。郭沫若，“诗本质专在抒情”。论诗三札诗直觉情调想象适当文字。女神诗体解放极致，抒情化、个性化极致。闻一多，早期白话诗“很少浓丽繁密并且详细意象”，陷入“抽象”与“琐碎”，不能“跨在幻想底狂恣翅膀上遨游”。第9页第9页“湖畔诗人”：汪静之、冯雪峰、潘漠华、应修人真正意义上“五四”产儿，是“”没有沾染旧文章习气老诚实实少年白话新诗“。爱情诗是他们首要创造。第10页第10页妹妹你是水 应修人 妹妹你是水你是清溪里水。无愁地镇日流，率真地长是笑，自然地引我忘了归路了。妹妹你是水你是温泉里水。我底心儿他尽是爱游泳，我想捞回来，烫得我手心痛。妹妹你是水你是荷塘里水。借荷叶做船儿，借荷梗做篙儿，妹妹我

5、要到荷花深处来！第11页第11页 伊底眼 汪静之伊底眼是温暖太阳；不然，何以伊一望着我，我受了冻心就热了昵?伊底眼是解结剪刀；不然，何以伊一瞧着我，我被镣铐灵魂就自由了呢?伊底眼是高兴钥匙；不然，何以伊一瞅着我，我就住在乐园里了呢?伊底眼变成忧愁引火线了；不然，何以伊一盯着我，我就沉溺在愁海里了呢? 1922年6月4日第12页第12页冰心“小诗体”刹那间感受“中国最为杰出抒情诗人”冯至（鲁迅语） 蛇 冯至 我寂寞是一条长蛇， 冰凉地没有言语 姑娘，你万一梦到它时， 千万啊，莫要悚惧！ 它是我忠诚侣伴， 心里害着热烈相思： 它在想着那茂密草原， 你头上，浓郁乌 丝。 它月光普通轻轻地， 从你那儿

6、潜潜走过； 为我把你梦境衔了来， 像一只绯红花朵。 第13页第13页四、新诗“规范化”闻一多、徐志摩为代表前期新月派 确立新诗艺术形式与美学原则，“在新诗与旧诗之间建立一架不可少桥梁”；“把创造重心从早期白话诗关注“白话”（非诗化）转向诗本身，即“使新诗成为诗”。 第14页第14页新月派提出“理智节制情感”与诗形式格律化主张，闻一多进一步提出“新诗格律化”主张，鼓吹“三美”“音乐美”、“建筑美”、“绘画美”。第15页第15页红烛（序诗） 蜡炬成灰泪始干-李商隐 红烛啊！这样红烛！诗人啊！吐出你心来比比，可是普通颜色？开篇即以诗人自我与红烛关系发问，将自我与老式文人抱负象征物红烛中抽离出来，是离

7、还是合，引入深思。“离”是当代文化显现，属于诗人真切体验。“合”是古典文化诱惑，抱负归宿。第16页第16页红烛啊！是谁制蜡给你躯体？是谁点火点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ 与红烛保持一定距离进行理性批判、反思：个体独立意义何在？自我价值为何要在自我毁灭中去实现？红烛悲剧性命运第17页第17页红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你光来这正是自然办法。由分裂走向认同，迷惑暂时得到处理。第18页第18页红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人梦，烧沸世人血也救出他们灵魂，也捣破他们监狱！ 燃烧“红烛”不再是单纯自我奉献，而是力量、是英雄、是时代呐喊。第19页第19

8、页红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 暂时疏解迷惑却无法完全释怀。第20页第20页红烛啊！匠人造了你，原是为烧。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你光辉，你烧得不稳时，才着急得流泪！ 疏解迷惑理由。不断辩解恰恰显示潜意识怀疑。第21页第21页红烛啊！流罢！你怎能不流呢？请将你脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成高兴果子 ！ 由分裂痛苦转变为认同高兴，诗人仿佛看到作为意志力、作为英雄主义象征红烛在流泪中创造了一个崭新人间。在含有五四时代特色乐观激情中，诗人与老式文化牺牲精神产生共鸣。第22页第22页红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。气馁流泪你果，创造光明你因。 红烛啊！

9、“莫问收获，但问耕耘。” 个体价值与时代创造之间再次冲突。红烛精神总结，诗人在对个体价值失落哀思之中陡然昂扬起来。勉励自己用五四不恤牺牲乐观激情从文化意识冲突中振作起来，向悲剧挑战，为未来搏击。第23页第23页红烛抒情结构七次改变，四扬三抑情绪起落。 与全诗冲突矛盾意识结构相契合，富有动态美、改变美。与老式诗歌静态美形成鲜明对比 赞叹红烛“红”扬 迷惑于红烛自焚抑 振奋于红烛创造能量扬 追问红烛伤心流泪抑 欣喜于红烛伟绩扬 掂量“气馁”与“创造”份量抑 红烛精神总结扬第24页第24页再别康桥轻轻我走了， 正如我轻轻来； 我轻轻招手， 作别西天云彩。 第25页第25页那河畔金柳，是夕阳中新娘； 波光里艳影， 在我心头荡漾。 软泥上青荇，油油在水底招摇； 在康桥柔波里， 我甘心做一条水草！第26页第26页那榆荫