《古汉语》第三章第二讲古今词义的异同

1、*1古今词义的异同第三章第二讲第二讲 古今语义的异同 语言是不断发展变化的。在语言系统的各个组成部分中，词汇对现实生活的反映最敏感，变化最大，而词义的演变又是词汇发展变化中很重要的一个方面。就阅读古文来讲，古今词义的变化给我们带来了更大的障碍。虽然是同一个词，但它的古义和今义已不完全相同，甚至完全相反了。如“走”，今义是“步行”，而古义却是“奔跑”，韩非子五蠹：“免走触株，折颈而死。”*2 又如“去”，今义是“前往”、“到”，而古义跟今义刚好相反，是“离开”的意思，孟子公孙丑下：“孟子去齐。”词义是随着社会的发展而处于不断变化发展之中的，有的词产生了新义，有的词意义发生了变化，或扩大，或缩小，

2、或转移，或感情色彩变化等等。当然，也有一部分词古今没有变化，但我们要读懂古书，重在了解古今词义的变化。*3 古今词义的演变非一朝一夕完成的，而是在历史的进程中逐渐形成的。另外，要注意古今不是一个绝对概念，而是一个相对概念。如相对于先秦来说，汉魏六朝是今，但如果相对于唐宋来说，它就是古了。总之，对于古今词义的理解；我们应抱着历史发展的观点，不要把上下几千年的词放在同一层面上来理解，更不要以今律古，本末倒置。 古今词义的异同，概括起来有三种情况：*4一、古今词义基本相同的 相当一部分词的意义经过几千年的时间，至今仍保持基本不变。如马、牛、羊、山、日、月、人、手、长、短、轻、重、三、六、九、田、果、

3、麦、蟋蟀、参差、悠远、踟蹰等。这类词一般属于基本词汇，它们的存在体现了汉语发展的相对稳定性。由于这类词古今意义基本相同，不构成阅读古书的障碍，不赘。*5二、古今词义变化微殊的 有相当数量的词，古今意义之间，既有联系，又有发展，既有相同之处，又有相异之处，两者之间的变化微殊，极易让人忽略。这类词是最值注意的一种，我们在阅读古文的过程中，应给予高度重视，因为在古今词义微殊的情况下，最容易产生误解。*6 例如“劝”，我们在读左传成公二年时，很可能把“以劝事君者”理解为“以此规劝事君的人们”。事实上，上古的“劝”只有“勉励”和“鼓励”的意思。这里的“劝”，只能作“勉励”讲，至于“善言规劝”和“劝解”的

4、意义，是汉魏以后才有的，我们如果忽略了古今词义之间这种细微的差别，那就没法真正读懂古书。下面我们再举例说明，例如：*7*81、访 在现代汉语里，“访”一般是“探望”、“拜访”的意思，如“来访”、“访友”。上古汉语里，“访”却不是一般的探望，而是咨询，即向人征求意见。直至中古，才产生“拜访”的意义。左传僖公三十二年：“穆公访诸蹇叔。” 国语鲁语下：“季康子欲以田赋，使冉有访诸仲尼。” 以上的“访”的宾语是事而不是人，都不是简单的“拜访”，而是“咨询”义。不过，这种意义在现代汉语中已不存在了。*92、掉 在现代汉语中，“掉”一般理解为“落”。而在古汉语中，常作“摇动”、“摇摆”义。左传昭公十一年：

5、“末大必抓，尾大不掉。”（树枝大一定折断，尾巴大就不能摇摆）。在这句话中，如果用今义去理解似乎也行，但不合原意。史记淮阴侯列传：“且郦生一士，伏轼掉三寸之舌，下七十余城。”（况且郦食其不过是个儒生，安坐小车，摇动三寸之舌，就能得到齐国七十多座城邑）。在这句话中，唯有古义才能更切文意。*103、信 本义是“语言真实”，如老子：“信言不美，美言不信。”后引申为“传递语言之人”，即“使者”，如世说新语雅量：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言。”这个句子里“信”、“书”对用，“信”指“使者”，“书”指信。又如孔雀东南飞：“便可断来信，徐徐更谓之。”这个“信”就由“使者”义引申指媒人了。

6、“信”大约在唐代才产生“书信”义，以后成了常用义沿用至今。可见“信”的古今义之间既有联系又有差异。*114、征 本义为旅行。尔雅：“行也。”后代引申为征战。左传僖公四年：“昭王南征而不复，寡人是问。”南征，是到南方去旅行，不能解为周昭王出兵征伐南方不回来。孟子尽心下：“南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨”，则是指征伐，这是引申义。陶渊明归去来辞“问征夫以前路”中的“征夫”也是指旅人。诗小雅何草不黄：“哀我征夫，独为匪民。”都是指旅人。现代汉语“二万五千里长征（远行）”和“南征（征讨）北战”中的“征”都是由本义引申而来。 *12 又如：勤，今义指勤俭、勤快，与“惰”相对；古义指辛劳、辛苦，与“逸

7、”相对，如论语微子：“四体不勤，五谷不分。”（“勤”为辛劳、劳动，非勤快。）好，今义与“坏”相对，古义则与“丑”相对，指女子貌美。如史记滑稽列传：“巫行视小家女好者，云是当为河伯妇。”稍，今义是稍微，古义为逐渐。如史记项羽本纪：“项羽乃疑范增与汉有私，稍夺其权。”恨，今义为仇恨，古义为遗憾，如史记淮阴侯列传：“大王失职入汉中，秦民无不恨者。”等等。 *13*14三、古今词义变化迥异的 古今词义的发展是不均衡的，有一些词在漫长的岁月中，经过曲折而复杂的演变，古今词义之间拉开了很大的距离。比较古今词义，两者之者呈现出明显的差异。例如：*15 1、毙 “毙”在现代汉语中是“死”的意思，一般用于贬义；

8、在上古的时候，其义为“倒下去”。如左传隐公元年：“多行不义，必自毙。” 又左传宝公八年：“阳州人出，颜高夺人弱弓，籍丘子钅且击之，与一人俱毙。”（阳州人出战，颜高抢过别人的软弓，籍丘子钅且 击他，颜高和另外一个人都倒在地上。）又左传哀公二年：“郑人击简子，中肩，毙于车中。” 显然，先秦古籍中，“毙”多是“倒下去”的意思。与“死”无关。直到汉代，毙才有死的意义，魏晋以后，“毙”就是“死”的意思了。*162、该 “该”古代常用义为“完备”、“具备”，方言卷十二中有：“备、该，咸也。”孔子家语正论解：“夫孔子者，大圣无不该。”（孔子，圣人的德才没有他不具备的。）楚辞招魂：“招具该备，永啸呼些。”（招

9、魂用的物品齐备了，长啸大呼招君魂）。而在现代汉语中，“该”的常用意义是“应当”，和古代仅有的“完备、具备”的意义截然不同。“该”又可写作“赅”，成语“言简意赅”中的“赅”是“完备”的意思，保留了古代的意义。*173、行李 现代义是指出行者所携带的包裹或箱子等，指物而不指人；古代义指的是“使者”、“信使”，指人而不指物，古今义差异颇大。烛之武退秦师：“行李之往来，共其乏困。” 左传襄公八年：“君有楚命，亦不使一个行李告于寡君，而即安于楚。”（君王听到楚国讨伐的命令，也不派一名使者告诉寡君，却立刻屈服于楚国。）陶渊明集赠长沙公：“山川阻远，行李时通。” 另外，当“使者”讲的“行李”，又写作“行理”

10、。如左传昭公十三年：“行理之命，无月不至。”*184、羞 羞，是个会意字，字形从手从羊，古义指“肉食品”，或泛指“食品”，如离骚：“折琼枝以为羞兮”，羞即“食品”之意；左传隐公三年：“可羞于王公”，即“可进献给王公作美味”之意（“羞”后面带了补语，用成了动词）。现在却指害羞、不好意思，意义完全不同了。*195、绸 绸，古义是“缠绕”。九歌湘君：“薜荔柏兮蕙绸”，王逸注：“绸，缚束也。”诗经中联绵词“绸缪”也是缠裹捆扎之意，成语“未雨绸缪”中的“绸缪”也是这个意义，整个成语的意义则由此而抽象化了。“绸”在现代却是指一种丝织品即绸缎，与古代意义完全不同了。*20 古今词义变化迥异的词，除了以上例子，还有很多，如“烈士”，古义指慷慨有抱负的人，今义指为正义事