2023届洛阳高三9月月考名句组合作文“为与不为”导写及范文3篇

1、2023届洛阳高三9月月考名句组合作文“为与 不为导写及范文3篇【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。明者因时而变，知者随事而制。（盐铁论）知其不可而为之。（论语）知其不可奈何而安之假设命，德之至也。（庄子）人有不为也，而后可以有为。（孟子）对于以上的言论，你有怎样的感想？请选择其中两句立意，表达彼此的某种 联系，写一篇不少于800字的文章。要求：选好角度，明确立意，明确文体， 自拟标题，不得抄袭。【审题指导】这是一道名句组合式的材料作文。审题立意方面有一定的难度。1、逐那么分析，理解每个名句的意思，挖掘名句本身的内涵。2、两两有机组合，探寻材料间的异同和规律，按相同、相反、互补等类型，

2、激活名句的思想、内在生命力。3.联系个人成长、国家、民族开展、社会稳定繁荣等方面立意。各句内涵提示：明者因时而变，知者随事而制。（盐铁论）世间万物，变动不居。明者因时而变，知者随事而制。”要摒弃不合时宜 的旧观念，冲破制约开展的旧框框，让各种开展活力充分迸发出来。知其不可为而为之。（论语）A.子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路日：自孔氏。日：是知其不可而为 之者与？ 论语宪问（子路在石门住了一宿，（第二天清早进城）。 司门者问：从哪里来？子路说：从孔家来。司门者说：就是那位知道做不到却定 要去做的人吗？）B.不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为 而为之，圣人也。（张岱四

3、书遇C.朱熹在论语精义中评价：“夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天 命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可, 得不为哉？知其不可奈何而安之假设命，德之至也。（庄子）这句话的原文是这样的自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安 之假设命，德之至也。庄子的意思是，从事内心修养的人，不受哀乐情绪波动的 影响，知道有些事无可奈何，就坦然接受自己的命运，这就是德的极致。这里的 命可以理解为天命或者是自然规律。所以这里庄子讲的安之假设命, 其实是让我们顺应自然规律，顺势而为的意思，并不是一种消极的处世态度，而 是一种智慧。而这句话知其不可奈何而安之假设命”也代表了庄子对

4、人间世的态 度。我们都知道，人世间有很多事情我们我们是无法改变和掌控的，每个人的力 量是有限的，所以要明白人类的局限性，才能走得更远。人有不为也，而后可以有为。（孟子）A、指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上 做出成绩。B、指只有一个人知道有什么是不可以做的，才能有所作为。出自孟子离 娄下。或可称为人有不为也，而后可以有为组合立意例如：+明者因时而变，知者随事而制。（盐铁论）知其不可为而为之。（论语）找两那么材料的不同点立意或互补立意，如：心假设勇猛灵通，便可致远千里。+明者因时而变，知者随事而制。知其不可奈何而安之假设命，德之至也。（庄子）找两那么材料的相同点立意，

5、如：像河流一样生活+知其不可为而为之。（论语）人有不为也，而后可以有为。（孟子）两那么互补立意，如：不为与必为全取决于心中有原那么，心中有大义。+知其不可奈何而安之假设命，德之至也。（庄子）人有不为也，而后可以有为。（孟子）找相同立意，如：顺其自然，安之假设命，方有可为；遇而安之，实为大为+明者因时而变，知者随事而制。（盐铁论）人有不为也,而后可以有为。（孟子）找相同立意，如：审时度势，随机应变，追寻大有作为的人生；于变通中有 为；唯变通者得以破逆境+知其不可为而为之。（论语）知其不可奈何而安之假设命，德之至也。（庄子）找相反立意，如：无畏创造辉煌，随遇而安造就衰退；青春有为，不负盛世 中华【

6、优秀范文】.怀不屈灵魂，知不可而为因时而变这四个字似乎经常出现在生活中。无论是在学习，还是在工作 中，因时而变确乎是一大宝典，不懂得变通那么会被淘汰。盐铁论一书中说：明者因时而变，知者随时而制。而论语那么言：知 其不可而为之。前者是明者与知者的表现，而在我看来，后者是比前者更高境界 的人圣者。我不认为明者、知者此番行为是不坚守自我、过于功利的表现。毕竟，因 时而变随时而制”才是在生活中如鱼得水的不二法门。然而，我敬佩圣者。 敬佩圣者的高洁志向、不屈信念、无限勇气以及明知山有虎，偏向虎山行的 气魄。正如柴静所说：强大的人不是征服什么，而是承受什么。知其不可而为之 的圣者无疑是要承受无边孤单的，不

7、被理解的孤独、无法实现理想的痛苦、干 夫所指的无奈凡此种种，皆得由圣者一人来承受，这也就是我崇拜圣者的 原因。圣人孔子，一生致力于恢复周礼、以仁治国。在经过一次又一次的失败之后， 孔子众多弟子表现出对其的不解，可是他仍然坚守理想，至死不渝。国父孙中山， 为建立中华民国，奔波劳顿，奉献出自己的一生。然而，革命在当时无疑是一种 大不逆的行为，在多数人的眼中是不可理喻的。但是他坚持了，做到了。圣雄甘 地，希望凭借非暴力不合作”的方式让印度摆脱英国的殖民统治，听起来很荒 谬，但他确实凭三次非暴力不合作”运动以及自身的努力，使印度成为一个真 正独立的国家，甘地因此被成为圣雄毫不否认，我曾一度认为这些“知

8、其不可而为之”的人过分执着、不知变通， 让人无法理解。但当我看过电影熔炉之后，却不这么觉得了。电影中提到了 甘地的一句话：你的行动或许没有意义，但是你还是非做不可。这不是为了改变 世界，而是为了让你成为不会被世界改变的那个人。知其不可而为之也许就 是这样，不是为了如何改变世界以到达自己的目的，而是为了坚守自己心中的信 念，不被世俗中的大多数磨平棱角、不会成为那个被世界所改变的人。知其不 可而为之只是为了那些自己应该执着的东西。汪国真在旅程中说：垂下的头颅只是为了让思想扬起，你假设有一个不 屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。当今社会，不是只需要因时而变 随时而制，仍需要一些恰到好处的知其不可而

9、为之”的执着，需要对内心 深处自我的坚定。所以：知其不可而为之吧！坚守你所热爰而不愿放弃的，即使知其不可，也要尝试着创造奇迹！保护好你独一无二的棱角，绝不要低下你的头颅，拥有一个不屈的灵魂，然 后固执地做那个知其不可而为之的人吧！.禅意人生在这个为功名和利禄而奔波的社会中，当浅尝辄止成为思维定式，急功近利 成为文化景象，喧嚣浅薄成为喜闻乐见的行为方式时，所有的美好，都只能在人 们的唉声叹气以及匆忙的步履中黯然枯萎。或许，我们的生活都缺乏一种禅意，一种佛系。庄子言：知其不可奈何而 安之假设命，德之至也。庄子眼中道德的至高点在于安之假设命。孟子言：人 有不为也，而后可以有为。孟子认为暂时的不为没有

10、关系，等到时机成熟 了，自然就会有为。两者的观点有一共同之处，那就是以一种禅意的态度走 过一生。不因暂时的不为气馁，守着初心，秉持信心,终有一天会成为有为之人。那么，禅意是什么呢？ 一代禅师林清玄告诉我们：不追逐，不是人生 的感觉，只是不癫狂罢了。禅意，便是这种不追逐的态度，不羡慕别人的功名 成就，不眼红他人的荣华富贵，也不将别人的拥有作为自己的理想。处事淡然, 不争不抢，俯瞰众生。我们不妨给生活加一份禅意，品尝出生活的真味。禅意，是一种泰然的处事之道。这种处事之道，能让我们静下心来，细细分 析自己的缺乏。纳爰斯集团董事长庄启传在面对射雕行动时，不骄不躁，理 性分析肥皂市场的形势，努力提高产品

11、的质量，专心研发自己的新产品。不久, 射雕行动”便不攻自灭了。丰子恺在活着本来单纯中写道：“心小了，所 有的小事就大了 ；心大了，所有的大事就小了。正是庄启传的那份禅意，使公 司成功地摆脱了困境，且产值位居全国肥皂业市场第一。林肯说：我走得很慢, 但是我不会后退。”讲的大概就是这种拥有禅意的不断前行。禅意，是一种明智的成功之道。新闻上，常常看见有人因无法忍受自己当前 的碌碌无为而跳楼自杀。他们从来没有想到，今后多少次的成功都因这一跃而破 灭了。与他们不同，雷海，作为一名外卖小哥，却在中国诗词大会上夺魁, 令不少人大吃一惊。究其成功之因，大概离不开他骨子里的那份禅意，从不抱怨 自己当前的无为，只

12、是日复一日的默默努力。禅意，是我们成功之路上的路标, 一路指弓I我们到达终点。拥有禅意的人，就像一只蜗牛，爬得很慢，却没有想过 要停下，有着自己的执着与坚持。牧羊少年奇幻之旅中有这样一句话：当 你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现愿望。拥有了禅意的人生，只要 为之努力，定能从不为走向有为。给生活加一份禅意，在躁动时代中蜿蜒出自己的天地。有夏蝉的热情，唱出 唯一的高音；也有春蚕的坚持，创作到最后的时刻。.智者勇为，勇者智为关于为与不为”的问题，我的答案是肯定的为，且必须为！亚圣孟 子曾说：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不 得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威

13、武不能屈。为是一种积极 处世的人生态度，而如何为那么是一门玄妙的智慧。智者勇为。春秋战国，社会动乱，礼崩乐坏，面对污浊腐败的政坛，面对哀鸿遍野的社 会，许多有能力的智者都选择了 知其不可奈何而安之假设命，这看似是一种随 遇而安的隐世智慧，但在我看来，这是随波逐流的懦弱！楚狂接舆用断落的长 发和癫狂的行为来表达对社会的不满，却没有勇气匡扶正道。长沮、桀溺讥讽孔 子滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？孔子却说：天下有道，丘不与易也。 正是天下无道，才更需要智者勇于入世，清社会之浊，正朝野之纲。这本就是个 无为的时代，众智者看透却默不敢言，更何况普通的百姓呢？智者应当勇为，消 极避世的后果只会是泯如众人

14、。董仲舒辅佐武帝强国，当时的汉朝也并非有道 天下，而他却怀着对家国强烈的责任感和对天下苍生的爰悯之心说出今临政 而愿治七十余岁矣。这才是智者的勇为，大丈夫的担当！勇者智为。有为只有勇气也远是不够的，还需要审时度势的智慧。纵观历史长河, 不难发现，众多仁人志士宁杀身成仁，而不愿求生害仁，由此为后人颂 扬。南宋末年，国家内忧外患，文天祥立下生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼 的誓言。他以一腔孤勇驰骋沙场，金戈铁马之下，他看清了敌军的排兵布阵，却 看不清刀光剑影之下的亡国定局，直至青山埋忠骨，再无丹心照汗青。这样的牺 牲无疑是悲壮的，但又让人为其“知其不可而为之”的愚勇感到惋惜。盐铁论 有言：明者因时而变，知者随世而制。勇者所需的是“随事而制”的智慧。古有 越王勾践，数载卧薪尝胆，一朝雪耻振国；今有杨绛先生，十年文革忍辱负重, 才成就了后来的文坛巨匠。不畏艰险的勇气，因时而变的智慧，唯有两者融合为 -,才能成就勇者的智为。孔子的时代已离我们太遥远，生活在21世纪的中国，我们不用车马劳顿的 游说各国，更不用荷藤锄田躲蔽战火，尽管如此，这个社会依旧需要敢为的 勇气和善为”的智慧。面