亚里士多德政治学读书心得

1、亚里士多德政治学读书心得 政治学是古希腊哲学家亚里士多德创作的政治学著作，是公元前325年亚里士多德依据他和他的同学对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。下面是我给大家整理的亚里士多德政治学读书心得，盼望对大家有所关心。 亚里士多德政治学读书心得1 政治学是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想进展史上具有开创性地位。 该书另一个重要主题是训练，训练作为连接私人领域与公共领域的纽带，被认为是培育公民、实现和保障善治的基本途径。亚里士多德通过对训练与政制、公民职业和伦理关系的探讨，从而与柏拉图等一起将训练放置于一个特别重要的位

2、置，这一熟悉也成为西方重视训练这一观念的重要来源之一。由此可见，在古希腊时期，政治、训练和道德伦理被作为一个不行分割的整体来考虑，它们共同构成整体城邦乃至共同生活方式的基础，并一同致力于追寻抱负.与人的进展。 政治学共有八卷。第一卷和其次卷从家庭、国家的形成和前人关于抱负城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。第三卷从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性，从而确立其政治哲学的基础，到达第一个思想顶点。随后，论述详细政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。第七卷一开头即进入其次个思想顶点，论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即个人幸福，并将其与抱负城邦即城邦幸福紧紧关联在

3、一起。第七卷后半部分至第八卷则是其次个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和城邦共同目的的途径，也即公民灵魂训练和政治德性的培育问题。在探讨体育和音乐训练之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在规律则引向伦理学主题，进而引导到尼各马科伦理学一书，而尼各马科伦理学在结尾也将对德性的争论引向政体和立法，从而与政治学形成一个首尾相连的结构。这也是一种整体视野的体现。“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的讨论的政治学问只是一种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。政治技艺的本职就是教养灵魂。” 亚里士多德所处的时代，从前辉煌的希腊城邦

4、由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的终点，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的政治学，其对后世的影响无需多述，由于今日的大都政治主流价值就是源自它。 作为一个生活在城邦时代的闻名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦的范围内表达的思想和以此作为考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响全部的问题的争论都是在一个公民的角度来争论，

5、换句话说就是的问题处理是排解了努力和外邦人的看法，在这样一个大背景下，首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，对“公民“的定义是：“公民是凡得参与司法事物和治权机构的人们”和今日以年龄分界不同，而这部分的人民参与和打算是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受公平的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。关于城邦的目的和形成是在把人类.要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事

6、本质性的，这也是人之所以区分与动物的关键，而这三 种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其形成的过程首先，世间有着必需存在的结合体，他们一旦分别便不行能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的连续而必需结合在一起。而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体。这样两种结合体在一起，首先必定形成家庭。由此得出家庭是为了满意日常生活需要而自然形成的共同体。接着，一个家庭通过繁衍，就形成村落最古老最自然的

7、形式。这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。多个村落为了美妙生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了“假如早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，由于这就是它们的目的。” 对政体的定义是：“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的支配，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。”划分也是根据不同的标准，一种政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的：正宗政体和变态政体。另一种是根据把握最高权力的统治者人数的多寡：一人统治少数人统治 多数人统治。还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体 贵族政体 共和政体这三个。把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体，另外寡头政体 平民政体和

8、僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。尽管争论和论述各种政体，但是他自己没有认为哪个肯定是最好的，反而倒是觉得都是有问题的。最主要是怎么坚持“中庸”原则。 批判了柏拉图的抱负国，认为不仅是不行取的，也是不行能的。同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的熟悉，认为幸福应当是全体人或大多数的幸福而不应当排斥一些人。抱负城邦的建设还离不开训练，他认为，训练的目的不仅是为国家培育有教养的公民和治国人才，而且要进展个人的天性，使年轻一代得到进展，为将来的美妙生活作预备。为了实现这个训练目的，他主见顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的训练。 关于体育，他认为体育的目的是使儿

9、童身体健康、具有英勇精神和顽强意志。在三个方面的训练中，体育应放在首先的位置，由于健康的身体是城邦公民参与政治活动、参与战斗和过美妙生活的基本条件。关于德育，亚里士多德认为，道德训练的目的是要培育人的美德。当人的各种天赋职能都得到满意，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的进展时，人就是一个有美德的人。或者说，当一个人的感情、欲望为理性所掌握时，人就产生美德。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培育

10、“理性灵魂”。他主见年轻一代要学习广泛的学问。他认为，学习的目的不仅是为了有用不仅是为了把工作做好，而且是为了使人擅长利用闲暇。为此，他提出了“自由训练”的理论;他认为，假如单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。这个与西方的科学与技术进展历史颇像，就是一种不为功力，有用的原则的自然进展状态的追求。 “凡是属于最大多数的公共事务经常是最少受人关注的事物”。人类从那时到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依旧广泛存在的，人类的一个观念的转变的真实渐进是转变，但肯定不是到最终完全的没有以前的思想观念的影响!想象一下一 个两千多年前的人类思

11、想观念的一个习惯，就被一个智者不仅发觉，留意到了，而且其可能产生影响都给预备的把握到了。看到这些我们不得不从内心佩服、更是从心里敬重古人的才智。 亚里士多德政治学读书心得2 古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分别出来，并形成了自己独立的讨论领域。他确定了政治学的讨论对象和讨论方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。 政治学一书中，亚氏以城邦作为政治学的讨论对象，讨论所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于抱负城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应当是一个序言。政治学应当从何处开头。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开

12、头就批判了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、仆人、政治家和君主实际上是一个意思，区分仅在于治理人数的不同而已。根据亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。 从其次卷开头，亚氏开头争论各种政体了。政体的讨论也是全书的核心和关键。“我们预备考察，对于那些最能实现其生活抱负的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要讨论所谓的抱负政体，更要考察现存的各种不同的政体。抱负政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活抱负的人来实现的。这种处于抱负与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”其次卷

13、中亚氏开头了对其师柏拉图及其抱负政体的剧烈批判。他认为，“城邦的本质就是很多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最抱负的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图法律篇中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体共和政体。在最终，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式， 城邦的基本要素是公民。公民的本质打算城邦的本质，所以要讨论城邦，首先要讨论公民。在第三卷的开头，亚氏开头争论公民的定义。“凡有资格参加城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受公平政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开

14、头争论和善之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个和善之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。” 在此之后，争论来到了全书的重点部分政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体;变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特殊是对于寡头政体和平民政体的比较。寡头政体崇尚财宝，认为由富人当政，政治权利的不公平安排看做正义;平民政体追求自由，认为一切都应当公平，使政治权利的平均安排为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。 接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性

15、较高的人越来越多后，君主制开头渐渐被共和制和寡头制取代。但是平民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永久和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是平民政体和寡头政体的某种混合，区分在于前者倾向平民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，由于中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财宝，个人而言，既不富有，也不贫困，所以能够保持整体上的稳定。而且中产阶级讲求公平，注意德性，能够更简单做到“中庸”的美德。 在第五卷，亚氏开头争论各种政体覆灭更替的缘由，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本缘由是二者的正义观

16、不同：自由和财宝的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，由于僭主哄骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安静，可实质确是，挑拨双方的相互斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正值的权力产生恐惊，并由于这种恐惊而运用种种僭术来应付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长期维持。这也是僭主制的保全方法。 在最终的七八两卷，亚氏从新回到了对于抱负城邦的争论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的争论。以及对于土地安排，共餐制，子女的抚养和训练问题，音乐、文学等等具有柏拉图式抱负观的争论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏

17、拉图深深的影响。 总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。政治学也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。 亚里士多德政治学读书心得3 刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来认真讨论了一下，发觉还是能看懂一点点的，在迷茫之中发觉一丝光明。同时还得到一个重要的信息政治学这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的进展产生过深远影响。所以，好像假如要更好的了解亚里士多德的政治学，可以从西方的政治讨论入手。当然没那么多时间! 亚里士多德的政治学是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对

18、100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是自然的政治动物这一前提动身，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参与议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德抱负城邦中，要成为公民必要具备有权参与城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知，在现代.中，即使被剥夺

19、了政治权利，也并不必定会同时丢失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫星河战队的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满意人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。由于，在近代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔修理，在论法精神一书中对利益

20、的本质，内容，特征及它对.生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永久听从他理解得正确与不正确的利益”，并且主见“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和恩格斯的德意志意识形态中也阐明白类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。 在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明白人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先讨论亚里士多德的作品。 亚里士多德政治学读书心得4 刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来认真讨论了一下，发觉还是能看懂一点点的，在迷茫之中发觉一

21、丝光明。同时还得到一个重要的信息政治学这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的进展产生过深远影响。所以，好像假如要更好的了解亚里士多德的政治学，可以从西方的政治讨论入手。当然没那么多时间! 亚里士多德的政治学是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是自然的政治动物这一前提动身，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡

22、有权参与议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德抱负城邦中，要成为公民必要具备有权参与城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知，在现代.中，即使被剥夺了政治权利，也并不必定会同时丢失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫星河战队的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城

23、邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满意人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。由于，在近代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔修理，在论法精神一书中对利益的本质，内容，特征及它对.生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永久听从他理解得正确与不正确的利益”，并且主见“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和恩格斯的德意志意识形态中也阐明白类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。 在亚当斯密提出的一个

24、最主要的观点“经济人”，说明白人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先讨论亚里士多德的作品。 亚里士多德政治学读书心得5 政治学是关于阶级斗争的学问，掩盖阶级本质进行更好的统治则是每本政治学著作的最大功效，在这一点上，亚里士多德的政治学也不例外。即使亚氏的理论站在了剥削阶级一方，即使亚氏的理论在当时也已落后在了政治现实之后，当更应看重的是他开创了剥削阶级政治学以及其思想对后世的巨大影响与意义。 政治学一书中，亚氏以城邦作为政治学的讨论对象，讨论所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于抱负城邦的探讨，对城邦的争论引出了对公民探讨与要求。而在此之后，争论来到了全书的重点部分政体的分类。亚氏关注了寡头政体和平民政体的比较，寡头政体崇尚财宝，认为由富人当政，政治权利的不