《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》复习

1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐复习导学一、译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点， 就不敢讲了。（你们）平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打 算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯， 接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还 懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三 年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你怎

2、么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是 诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点，你怎么样？”（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们 三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！” （曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人， 六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”

3、孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲 的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲 的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给 诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”二、知识点： （1）文学常识：孔子教育思想：有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之， 不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。孔子，春秋末期鲁国人（前551年-前479年），名丘 ，字仲尼，儒家学派创始人， 被尊

4、称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游 列国，晚年整理了“六经”（诗、书、礼、乐、易、，春秋）。到汉代以后，孔 子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。论语是语录体散文，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行。反映了孔 子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。论语大学中庸 和孟子全称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含 蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验。五经是指诗书礼易春 秋。（2）拼音：俟si 莫mU甫f让哂shen 相xiang 铿keng 沂yi 喟ku冠 guan(三)、一词多义1、吾

5、一日长乎尔 2、乎大国之间 3、乎三子者之撰 4、浴乎沂，风乎舞雩这 四个句子中的“乎”都相当于“于”，可翻译成比、在。“尔”的用法1、子路率尔而对曰2、鼓瑟希，铿尔 这两个句子中的“尔”是助词，表状态，常放在形容词或拟声后，相当于“然”3、尔何如？尔：代词，你“如”的用法1、如或知尔，则何以哉？如果2、如其礼乐，以俟君子。至于3、宗庙之事，如会同。或者“方”的用法1、方六七十，如五六十：计算面积的单位，纵横各一里2、可使有勇，且知方也：正道，指是非准则3、不以规矩，不能成方圆：方形4、方欲行转视积薪后，一狼洞其中：正，才 “与”的用法1、夫子喟然曰：吾与点也 与：同意2、唯求则非邦也与大利与

6、：语气助词3、失其所与，不知 与：结交、亲附4、遂与外人隔绝 与：和甫：名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。 鼓：名词作动词，弹奏。 后：名词作动词，落在后面。 风：名词作动词，吹风5、生三人，公与之母 与：给予 词的活用甫：名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。 鼓：名词作动词，弹奏。 后：名词作动词，落在后面。 风：名词作动词，吹风1、宗庙之事，如会同，端章甫章2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、浴乎沂，风乎舞雩问答题1孔子为什么“喟然叹曰我与点也”答：曾晳的答话勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。这一景象既符合儒家礼义之邦的治国理想, 又符合孔子晚年隐含的岀世隐居心态，深深地感动了他，因而他“喟然叹

7、曰我与点也”。复习巩固练习1、下列加点字的注音有误的一项A、喟(kui )然舞零(yu)师旅(lu)鼓瑟(se)B、浴乎沂(yD莫(mU)春比(bl)及曾皙(xi)C、千乘(cheng)率(shudi)尔摄(she)乎饥僅(jin)D、侍(shi)坐铿(keng)尔小相(xiang)哂(she)笑2、下列词语中错别字最少的一项是A、以俟君子宗庙之事舍瑟而作春服既成B、风乎舞零喟然叹曰端章辅 鼓瑟稀C、 因之以饥馑恃坐 裕乎沂宗庙会同D、 千乘之国冉有无吾以也 夫子栖之3、解释下列词语：居则曰 ：率尔：因之以饥馑：知方：方六七十：端章甫 :何伤乎 ：春服既成：异乎三子者之撰：喟然 ：4、辨析下列

8、加黑加横线的词的含义4、辨析下列加黑加横线的词的含义以吾一日长乎尔以毋吾以也则何以哉以俟君子如或知尔，则何以哉如方六七十，如五六十如其礼乐，以俟君子宗庙之事，如会同不以规矩，不成方圆方方六七十，如五六十可使有勇，且知方也方欲行，转视积薪后，狼洞其中吾与点尔与唯求则非邦也与遂与外人隔绝往借，不与么特殊用法（词类活用）？端章甫 : 瑟希 :风乎舞雩：可使足民：6、下列句子与现代汉语的句子有什么不同。毋吾以也不吾知也 则何以哉 求，尔何如？ 加之以师旅，因之以饥馑。可使有勇，且知方也冠者五六人，童子六七人7、翻译下列语句：如其礼乐，以俟君子。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而

9、作 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。8、根据你的了解，请你介绍一下孔丘及其政治思想、教育思想。9、子路、冉有、公西华三个学生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎样表示态度的？10、写曽皙答话时的动作为什么比较详细？曽皙的答话跟子路等三人有什么不同？11、曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：吾与点也。”为什么孔子表示赞同？12、读文本，划分段落，概括段落大意。13、文本行文的中心线索是什么？这篇文章的“文眼”是哪一句？16、“加之以师旅，因之以饥馑。”中的“师旅”“饥馑”是什么意思？这一语句怎么理解？17、“子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥

10、馑；由也为之， 比及三年，可使有勇，且知方也。”中“率尔”怎样理解？18、怎样理解“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”这一语句。19、“子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之， 比及三年，可使有勇，且知方也。”这一细节表现了子路什么样的性格？20、子路谈了他的志向后，孔子当时为什么“哂之”呢？21、“子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之， 比及三年，可使有勇，且知方也。”这一句话话包含哪几个意思？22、从全文看，文中表现了孔子什么思想？23、孔子为什么对曽皙的人生理想只是赞同，而不加评价？24、老师要了解学生的志向，今天多用写作文

11、的方式，而文中则用的是谈话法。请你立足文 本，举两个例子从侧面对孔子谈话艺术作出评价。25、“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎 沂，风乎舞雩，咏而归。”语言上有什么特点？27、阅读下一语段，完成后面的练习： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而 无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信 之，少者怀之。”（1）解释下列词语：侍：盍伐：施劳：少者怀之（2）根据解释翻译上一语段：3）这一语段表达了什么思想？1、子路、曽皙、冉有、公西华侍坐（参考答案）1、C.千乘 sheng

12、率（shudi）尔2、A全正确 B、端章甫鼓瑟希 C、侍坐 浴乎沂 D、毋吾以也夫子哂之3、居则曰 平日说 或平时常常说率尔轻率而匆忙的样子 或 轻率急忙的样子因之以饥馑继之有灾荒 或 又闹灾荒知方懂得礼仪 或 知道为人的道理 方：正道，指是非准则。方六七十 方圆六七十里 方：方圆、纵横端章甫穿着礼服，戴着礼帽何伤乎有什么妨害呢 或 有什么妨碍呢春服既成 春天的衣服都穿定了异乎三子者之撰我的志向和他们三人所讲的不同 或 我和他们三人的志向不同 撰：异乎三子者之撰才能，指为政的才能喟然 叹息的样子 或 长叹的样子喟然 叹息的样子 或 长叹的样子以吾一日长乎尔 因为 介词以毋吾以也通“已”止或动词

13、认为则何以哉用、做以俟君子就，连词，表顺承不以规矩，不成方圆方形方方六七十，如五六十方圆，土地纵横可使有勇，且知方也礼仪、礼法方欲行，转视积薪后，狼洞其中刚 TOC o 1-5 h z 如或知尔，则何以哉如果、假如吾与点尔赞如方六七十，如五六十 或者与唯求则非邦也与同“欤”语气助词如其礼乐，以俟君子至于遂与外人隔绝和宗庙之事，如会同或者往借，不与给5、端章甫名词活用为动词鼓瑟希名词活用为动词风乎舞雩名词活用为动词可使足民形容词活用为动词的使动用法6、毋吾以也否定句中代词作宾语，宾语前置不吾知也则何以哉不吾知也则何以哉疑问句中代词作宾语，宾语前置求，尔何如?省略句 宾语前置求，尔何如?省略句 宾

14、语前置加之以师旅，因之以饥馑。介宾短语后置可使有勇，且知方也省略句冠者五六人，童子六七人定语后置7、如其礼乐，以俟君子：至于礼乐教化的事情，就只好等待有才能有德行的人去做了。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉：诸侯祭祀祖先的事，或者诸侯会盟、共同朝见 天子的大典，我愿穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作：弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声结束，放下瑟站起来。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：暮春时节, 春天的夹衣都穿上了，约五六个成年（行过冠礼）人，六七个少年人，一起到沂水洗洗澡 在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。8、孔子（前551前47

15、9年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人。我国古代 著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人，联合国教科文组织把他列为世界十大历 史名人之一。孔子的学说以“仁”为核心，主张“以礼治国”倡导仁者“爱人”，提倡“忠 恕”之道。孔子在教育方面主张“有教无类”，提倡“学而不厌，诲人不倦”、“因材施教” 等教学原则和教学方法。9、三个人的志向各有侧重，子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）；冉 有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）；公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会 同）但都愿意在仕途上创一番事业。对三个学生言志的内容，孔子当场都未置可否。10、写曽皙答话时的动作比较详细

16、，子路等三人回答问题表述志向时，曽皙正在鼓瑟， 表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人相异之处，为写曽皙的特殊志向、引起孔 子的感叹和赞赏张本。子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曽皙认为在乱世中不能推 行正道，因此要洁身自好。曽皙所说的时间、地点、同游的人物，描写的是一幅太平盛世的 和乐景象图，人们潇洒自得，乐趣天然，天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。11、曽皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形 象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐 趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，

17、他“喟然叹 曰：吾与点也。”或 曽皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人 际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔 子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：吾与点也。”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想 境界的向往。或 曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：吾与点也。”表现孔子具有热爱自然，陶醉自然的 乐天态度。也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。12、第一部分（12）孔子启发诱导学生言志；第二部分（312）学生言志；第三部分（13） 孔子赞叹曽皙的志向。13、“学生言志”是行文的中心线索。“文眼”是：“莫春者，春服既成；冠者五六人，

18、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 16“师旅”是军队，“饥馑”是饥荒的意思。这一句是说用强大的军队加在它身上，用饥荒 使它接连受困。子路去治理它，可以使国家的全体人民站起来，知道如何走自己的路，做自 己该做的事。17、“率尔”率，轻率。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”。 “率尔”是轻率急忙的样子，形容他不假思索就匆忙回答。18、因为我的年纪比你们大一点（谦辞），你们不要认为这样就不说了。句中的两个以： 前一个是介词，因为；后一个是动词，认为。 或 不要因为我年长，就止而不言。 或 因 为我比你们年纪大，（老了）没有人用我了。 （翻译通顺就行）这一句话是孔子对他的学

19、生说，不要因为我是你们的老师，年龄比你们大，你们就不敢 讲话了。这是孔子鼓励学生要敢于发表自己的意见，大胆地谈个人的理想。反映出孔子对学 生的和蔼可亲，平易近人。19、反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。或 反映了子路鲁莽率直，好胜自诩的性格。或 反映了子路直率、粗疏鲁莽的性格。但从他的话语可以看出他是一个充满自信，志 向远大，有英雄气概，具有大政治家的气魄。20、因为子路是第一个发言的，对第一个发言有所评价，无疑对其后的发言会产生重大 的影响，尤其是贬抑性的评价。如果当即明说，岂不会影响其余弟子发言的积极性和述志内 容的真实性？所以孔子当时只“哂之”。这充分体现孔子实践启发式教学的高度艺术。或 “子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为 之，比及三年，可使有勇，且知方也。”不假思索就匆忙地回答，孔子见子路不谦让，所以 孔子微微地一笑，既是暗示性的批评，又不伤其自尊。看来孔子是不太满意这样的答复了， 可见孔子是一位很高明的老