中国法制史绪论到第三章课件

1、中国法制史绪论到第三章中国法制史绪论到第三章 一、“中国法制史”的涵义 (一)中国法制史概念 中国法制史，通常既指中国法律制度的历史，也可以指研究它的学科或学术。本课程的名称实际以“中国法制史学”更准确。 (二)中国法制史的研究对象 中国法制的起源以及各类型法制的发展演变及其规律性。绪论（课程导言）之课程信息9/9/20222中国法制史 一、“中国法制史”的涵义绪论（课程导言）之课程信息9/绪论（课程导言）之课程信息二、中国法制史的体系1、纵向上：发展阶段奴隶制、封建制、 资本主义制、社会主义制 自然演进简单到复杂，单薄 到丰富2、横向上：法律部门刑法、民法、行政 法、诉讼法等等 法律运行立法

2、、执法、司法9/9/20223中国法制史绪论（课程导言）之课程信息二、中国法制史的体系9/4/2绪论（课程导言）之课程信息三、中国法制史与其他学科的关系1、法理学史料与理论、个别与一般、具 体与抽象2、法律思想史制度与思想3、各部门法历史与现实，一般与个别9/9/20224中国法制史绪论（课程导言）之课程信息三、中国法制史与其他学科的关系四、中国法制史的学习方法 中国法制史既是法律学的一门通史，又是历史学中的一门专史，是法学和历史学体系中交叉的一门独立学科。学习和研究这门科学，既需要有法学的基础理论知识，也需要有历史学的理论和知识。学好这门课的基本方法：绪论（课程导言）之课程信息9/9/202

3、25中国法制史四、中国法制史的学习方法绪论（课程导言）之课程信息9/4 首先，要掌握中国法制发展历史过程中的主要阶段以及各个历史阶段法制的基本特征。 其次，要掌握中国法制发展历史上主要的法律制度及其发展变化的关系。 第三，要坚持用马克思主义的辩证唯物观和历史唯物观来分析和理解中国历史上的各种法律制度和法律现象。绪论（课程导言）之课程信息9/9/20226中国法制史 首先，要掌握中国法制发展历史过程中的主要阶段以及各个五、学习中国法制史的意义 中国法制史其学科价值主要是通过对法律现象的历史总结，为当代的法制建设提供历史借鉴，同时也为各个部门法的发展提供理论底蕴。 中国法制史所研究的是历史上的法律

4、，是过去的法。但是，它所面对的却是现在和未来，它以总结法制历史的经验来启迪人们的思维，开阔人们的视野。“以古为鉴，可知兴衰”，这正是中国法制史的学科魅力和价值所在。 绪论（课程导言） 之课程信息9/9/20227中国法制史 绪论（课程导言） 中国古代法律制度的发生、发展及其演进过程，包含着丰富的经验和合理性的因素。我们必须从历史唯物主义的立场出发，对其进行批判的总结，并从现实的需要出发加以借鉴和吸收。对于广大学生而言，通过学习中国法制史可以培养学生树立正确的历史观、国家观和法律观，并为学习法学理论和各个部门法提供有关的历史知识，从而加深对于我国现行法律的理解。9/9/20228中国法制史 中国

5、古代法律制度的发生、发展及其演进过程，包含着丰富绪论（课程导言）之中国法制历史的信息一、中国古代法律的传统：从法的全貌来看，是礼法结合；从法的本质来看，是伦理法制、家庭本位，家国同构；从法的技术性层面，是皇帝的工具；从法的价值性层面，无讼是求；从法的形式外观，是法典体例的“诸法合体、民刑不分”法律体系上的有分。 9/9/20229中国法制史绪论（课程导言）之中国法制历史的信息一、中国古代法律的传统二、中国古代法律的特点：立法主体：君主制法，法律以君主意志为转移指导原则：以礼教为指导原则和理论基础法律的主要内容：诸法合体，以刑为主。法典中既 包括实体法，也包括程序法；在以刑法为主要 内容的同时，

6、也有民法、行政法、经济法的相 关规定。司法与行政的关系：司法从属于行政。不同等级的行政官员同时也是不同管辖范围的司法官员绪论（课程导言）之中国法制历史的信息9/9/202210中国法制史二、中国古代法律的特点：绪论（课程导言）之中国法制历史的信三、中国古代法律近代化的可能性：法文化的输入确定了法律近代化的取向；法观念的更新提供了思想动力；法律移植的道路已经铺平；权力的转移，新权力需要建立自己的合法性。绪论（课程导言）之中国法制历史的信息9/9/202211中国法制史三、中国古代法律近代化的可能性：绪论（课程导言）之中国法制考核方式：出勤：10讨论：10作业：10期末：709/9/202212中

7、国法制史考核方式：9/4/202214中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 概 述一、中国法律起源过程中各因素的推动1、社会结构：以血缘关系联接起来进行生产与生活，是人类早期的组织形式。中国在进入国家文明后，由于生产力和农业文明的因素，血缘纽带非但没有松弛，反而愈加紧密。氏族、部落、部落联盟联结纽带的血缘关系、婚姻关系，使得中国早期国家在组织结构方面具有家国相通、家国一体的特征。 9/9/202213中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 概 述一、中国法律起源过程中各因素的推动2、统治阶级的出现 从传说中的三皇五帝到尧、舜、

8、禹，到夏启即位时，首领的统治权在不断加强。社会组织中的等级分化越来越明显，以血缘为纽带组织在一起的部落首领阶层终于发展到了可以有权打击本部落、联盟中的反对派，将自身意志强加于整个部落的地步，统治阶级就这样形成了9/9/202214中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 概 述一、中国法律起源过程中各因素的推动3、法律渊源中礼的因素原始的礼由习惯演化为法。礼最初是祭祀鬼神的器具，供原始的人类崇拜自然神之用。到后来凡是进行祭祀的一切活动都叫做礼。在人的思想意识方面，对自然神的信仰和对祖先的崇拜，特别是对祖先崇拜逐渐定型化、仪式化，成为一种具有宗

9、教色彩的普遍信奉。随着私有制的进一步发展，在这种祭祀仪式中逐渐产生出萌芽状态中政治权利，其中区别血缘关系、亲疏尊卑的部分，开始成为确定人们在国家组织中等级地位的法。 9/9/202215中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 概 述一、中国法律起源过程中各因素的推动4、法律渊源中刑的因素刑与战争是分不开的。部落、部落联盟之间的征战是中华文明发生发展的主要契机。征讨反叛的部族、征服未归顺的部族，即所谓“大刑用甲兵”。频繁的军事征伐既确立了一套实施军法大刑的规范，又带动对本部族内部成员惩罚方式的发展，以斧钺、刀锯、鞭杖行罚的“中刑”、“薄刑”逐

10、渐成为早期国家的常刑。以惩罚为核心的刑法观念和制度在法律发展中居于首要地位。 9/9/202216中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 概 述二、中国法起源中原始氏族、部落色彩较浓的原因：1、生产力原因 中国远古时期生产工具较世界其他文明地区落后，铁制工具直到春秋时期才出现，因此，生产力发展缓慢，社会私有制水平低，原始氏族部落的经济结构未能被完全打破。9/9/202217中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 概 述二、中国法起源中原始氏族、部落色彩较浓的原因：2、社会组织结构原因中国

11、农业文明需要组织大量的人力对抗黄河泛滥等自然灾害，因此，人群的社会组织能力强，组织机构比较发达。氏族部落的社会结构形式大部分被保留下来，带入文明社会。以部落首领为代表的专制结构得以继续发展。9/9/202218中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 概 述二、中国法起源中原始氏族、部落色彩较浓的原因：3、地理原因中国地处东亚大陆的东部，地理环境封闭，较少受到其它地区文明的影响，文明发展成分单一。9/9/202219中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第一节 第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国法制文明的起源一、早期国家的产

12、生生产力发展-社会组织单位日益分化；生存资源的竞争社会组织单位的聚合。原始人群形成了氏族公社，氏族公社内部分化出大家族；战争的要求，促进氏族之间的联合形成了部落（姓族），早期国家就是以宗族（即氏族）为核心基础，下容家族、上有联盟的城邦国家。9/9/202220中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国法制文明的起源二、中国法制文明的起源（一）什么是法律？ 典型史料：（1）“法，刑也。平之如水，从水；廌 zhi所以触不直者去之，从去”。（2）“律，均布也”。（3）“刑者，制死生之命，详善恶之源，翦乱诛暴，禁人为非者也”。（4）“律之与法

13、，文虽有殊，其义一也”。（5）“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。” （6）“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心。赏存乎慎法，而罚加乎奸令者”。9/9/202221中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国獬豸“廌” 古同“獬豸”，传说中的独角兽、异兽，能辩是非曲直。 “法”字中国古代写作“灋”。其中的“廌”是传说中远古时代的一种独角神兽。 9/9/202222中国法制史獬豸“廌” 古同“獬豸”，传说中的独角兽、异兽，9/4/2（1）“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

14、男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也，是谓小康。”1（2）“昔者神农无制令而民从，唐虞有制令而无刑罚”。2（3）“神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵”。3（4）“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮

15、足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱”。59/9/202223中国法制史9/4/202225中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国法制文明的起源二、中国法制文明的起源（三）中国法律起源于何时？ 典型史料：（1）“帝舜三年，命皋陶造律”。1（2）“禹承尧舜之后，自以德衰，始制肉刑”。2（3）“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。”3郑康成注：“猾夏，侵乱中国也。强取为寇，杀人为贼，由内为奸，起外为宄。”“士，察

16、也，主察狱讼之事”。（4）“夏书曰：昏、墨、贼，杀，皋陶之刑也”4，叔向注：“己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼”。9/9/202224中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国法制文明的起源二、中国法制文明的起源（四）中国法律是以什么样的方式产生的？ 典型史料： （1）“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮(zuo)；薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者致诸市曹”。1 （2）“案尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵设用。成王之时，四国篡叛，淮夷徐戎，并为患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。武法不殊，

17、兵刀不异，巧论之人，不能别也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑与兵，犹足与翼也，走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵，全众禁邪，其实一也。”2（3）“刑者，甲兵焉， 钺焉，刀锯钻凿，鞭扑 楚，陈乎原野而肆诸市朝，其所由来，亦已久矣”。3（4）“刑也者，始于兵而终于礼者也”。4（5）“国之大事，惟祀与戎”。59/9/202225中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国法制文明的起源二、中国法制文明的起源 （五）法律特殊的起源方式对中国传统法律的特质有何影响？三、中外法制文明起源的比较中西比较： 根源就在于法制文明起源时期所处的生产

18、力发展水平 中国的特点：第一，宗法伦理；第 二，礼法；第三，私法的忽略古代法制文明的比较：9/9/202226中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第二节 中国第一章 中国法律的起源和夏商法制 第三节 夏商法律制度一、夏朝法律制度的主要内容：指导原则：奉天罚罪。夏王将政权与神权结合在一起，在实行统治时，充分利用祖先崇拜、自然神崇拜的社会习俗，将自己神化，以巩固统治权。主要法律：禹刑刑罚种类：五刑：大辟、膑、宫、劓、墨司法制度：监狱发端于夏朝9/9/202227中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第三节 夏商第一章 中国法律的起源和夏商法制 第三节 夏商法律制度二、商朝法制法律指导

19、原则：以神权为主要指导原则。商朝是中国历史上神权法盛行的王朝，商王以神的名义实施法律，法律活动主要是占卜。主要法律 ：汤刑刑罚种类：多且极为残酷。除五刑外，还有断手、活埋、沉水、火焚、炮烙等。司法制度：国家制度比夏朝有了很大进步，司法制度已具雏形。主要司法结构是内、外服制度。9/9/202228中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第三节 夏商第一章 中国法律的起源和夏商法制 第三节 夏商法律制度【概念辨析】：1如何理解商朝的内、外服制度？内服 ： 人员构成商王直接控制辖区内的司法事务；管辖范围商王直接统治的区域；管辖事务商部落的司法事务。外服：人员构成听从商王命令的其它部落的首领是辖区

20、内的最高司法； 管辖范围服从商王领导的其它部落所控制的地域 ；管辖事务本部落的司法事物；9/9/202229中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第三节 夏商第一章 中国法律的起源和夏商法制 第三节 夏商法律制度【概念辨析】：2、神权法的构成形式自然神：商王宣称自己是自然神在人间的代表，“率民以事神”，尊重商王就是敬天。祖先神：商王通过血缘关系、身份继承，将祖先神的崇拜演变为维护其统治的主要方式，既违背王命，不仅获罪于天，而且为祖先所不容；主要活动：巫史等神职人员遇事则占卜。9/9/202230中国法制史第一章 中国法律的起源和夏商法制 第三节 夏商第二章 周朝法律制度 概 述一、生产方

21、式二、社会和国家组织形式宗法制 宗法制是指以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，以维护贵族世袭统治的制度。三、法律制度 礼它既是西周的根本大法，又是国家机关的组织法和行政法。它是西周法律制度的基础，以“亲亲”、“尊尊”为其根本准则。周礼包含了它的全部内容。 刑 西周的吕刑总结和阐述了西周关于刑法科学的理论和思想。9/9/202231中国法制史第二章 周朝法律制度 第二章 周朝法律制度礼与刑的相互关系如下 SK规范对象： 与犯罪之间的关系：实施手段：主要原则：作用与社会行为间的关系：出于礼、入于刑不同身份等级的人员适用的原则：在一定条件和范围内，礼不下庶人，刑不上大夫。9/9/202232中国

22、法制史第二章 周朝法律制度礼与刑的相互关系如下 宗法制 基础：宗族、家族组织与分封制、嫡长子继承制、同姓不婚制联系在一起周王朝建立时，将王朝的土地及土地上的人口以分封的形式分配给诸侯，这就是分封制同姓不婚制是中国古人在长期的生活经验中总结出的婚配原则。 “同姓相婚，其生不藩”。同时，异姓结婚，可以“附远厚别”。通过分封制、同姓不婚的婚姻制度使西周各部落之间在形式上成为周天子的子民，周天子成为天下的共主；同时，各部落在辖区中的固定统治权稳固了西周的基础，也使西周的版图大为扩展；以各姓氏为代表的各个人群互相结合、交融，华夏民族逐渐形成；宗法制使西周形成“家国一体”的社会、政治制度。9/9/2022

23、33中国法制史宗法制 基础：宗族、家族组织与分封制、嫡长子继承制、同姓不婚9/9/202234中国法制史9/4/202236中国法制史西周立法概况一、 周初法制的指导思想 SK“以德配天”、“明德慎罚”“亲亲”、“尊尊”； “刑罚世轻世重”。9/9/202235中国法制史西周立法概况9/4/202237中国法制史制礼作刑1、子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。” “礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重,皆有称者也。” 2、夏有乱政,而作禹刑;商有乱政,而作汤刑;周有乱政,而作九刑”(左传昭公六年)。 吕刑是我国现存的一部最早的法律文献。9/

24、9/202236中国法制史制礼作刑1、子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,法律形式西周法律形式仍主要是礼与刑两部分，是夏商法律形式的继承和发展。其中既有习惯法，也包括成文法。 誓 诰 命 遗训 殷彝9/9/202237中国法制史法律形式西周法律形式仍主要是礼与刑两部分，是夏商法律形式的继礼刑关系 SK礼之所去，刑之所取，失礼入刑，相为表里。（一） 礼与刑有相同点礼是刑的基础和渊源。 “律出于礼。礼为社会规则与行为规范，发挥着法的功能和作用。即 “寓刑于礼”。（二）礼与刑又不完全相同作用不同。礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。“适用原则不同。礼不下庶人，刑不上大夫。9/9/202

25、238中国法制史礼刑关系 SK礼之所去，刑之所取第三节 西周法律的主要内容一、刑事法律内容（一）刑罚原则1、矜老恤幼原则；2、区分过失与故意、惯犯与偶犯3、罪疑从轻(sk)：五刑之疑有赦，五罚之疑有赦4、同罪异罚9/9/202239中国法制史第三节 西周法律的主要内容一、刑事法律内容9/4/2022刑罚种类吕刑的“五刑” （SK）、“五罚”、“五过”“五刑”即墨、劓、刖、宫、大辟。前四者是肉刑，大辟是死刑。吕刑关于“五刑”的规定有三千多条之多。“五罚”即赎刑。如以“五刑”定罪量刑有疑问题，就罚罪犯出铜赎罪。“五过”，即赦免。以“五罚”惩处仍有疑问者，又是过失犯罪，因此可以赦免。“ 五刑”“五罚

26、”“五过”三者轻重不同，最重的是五刑，其次是五罚，最轻的是五过。五刑、鞭、扑、流、赎刑（合称九刑）；9/9/202240中国法制史刑罚种类吕刑的“五刑” （SK）、“五罚”、“五过”9/刑罚种类劳役刑 西周劳役刑主要是将尚未达到适用五刑的轻罪犯人关押在监狱中，限制剥夺其自由并强制从事劳役。周礼秋官大司寇载：“以圜土聚教罢民。凡害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。”同书司圜也谈到：“司圜掌收教罢民。凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。” 拘役刑 西周拘役刑又称嘉石拘役。周礼秋官大司寇载：“凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，

27、桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪，旬有三日坐，期役。其次九日坐，九月役。其次七日坐，七月役。其次五日坐，五月役。其下罪三日坐，三月役。使州里任之，则宥而舍之。”9/9/202241中国法制史刑罚种类劳役刑 西周劳役刑主要是将尚未达到适用五刑的轻罪犯人主要罪名l。不孝不友罪。“不孝” 即不孝敬父母，“不友”即不尊敬兄长。2。寇攘奸宄罪。“寇攘” 即强盗。“奸宄”即所谓“盗窃”罪。这是侵犯财产所有权的重罪。3杀人越货罪。4群饮罪。“群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”周公告诫康叔：要禁止周人聚众饮酒；如有，则不要放纵他们，要把他们尽行逮捕，并处以死刑。5“贼”“藏”“盗”“奸”罪。“贼”，即毁弃

28、礼仪；“藏”，即窝藏“贼”者；“盗”，即偷窃一般的财物；“奸”即盗人宝物。6诽谤罪。周厉王统治暴虐，遭到国人的评议，于是厉玉颁布一条法令：凡有议论天子，便构成诽谤罪，处以死刑。9/9/202242中国法制史主要罪名l。不孝不友罪。“不孝” 即不孝敬父母，“不友”二、西周时期的民事法律制度（一）所有权：周初，周王对土地和依附在土地上的奴隶拥有最高所有权，周王有权把土地和奴隶封赏给诸侯和臣属，也有权把土地收回。诸侯和臣属对土地只有占有、使用权而无处分权，不许买卖，即所谓的“田里不鬻”。西周中后期，随着社会生产力的发展，私有土地开始出现。在奴隶主阶级内部，土地已经可以用来交换、赔偿、赠予。土地国有制

29、和“田里不鬻”局面被冲破。9/9/202243中国法制史二、西周时期的民事法律制度（一）所有权：周初，周王对土地和依（二）契约制度 SK，西周时期的契约关系有所发展，主要契约形式：买卖契约、借贷契约、租赁契约等。买卖契约是当事人双方因买卖而订立的契约关系。西周的买卖契约称为“质剂”。这种契约写在简犊上，一分为二，双方各执一份。“质”“剂”有别。“质”是买奴隶、牛马所使用的教长的契券；“剂”是买卖兵器、珍异之物所使用的较短的契券。“质”、“剂”由官府制作，并由“质人”专门管理。西周的借贷契约称为“傅别”。为了保证债的履行，要求当事人订立契约“傅别”。“傅”，是把债的标的和双方的权利义务等写在契券

30、上；“别”，是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。9/9/202244中国法制史（二）契约制度 SK，西周时期的契约关系有（三）婚姻制度 SK1、婚姻原则 一夫一妻多妾2、成立要件：A父母之命，媒妁之言。 B同姓不婚：C 、婚姻关系的缔结程序：六礼 D、婚姻关系的解除理由：七出或七去 E、离婚的三种限制条件：三不去 9/9/202245中国法制史（三）婚姻制度 SK1、婚姻原则 一夫（四）家庭继承制度 SK4.西周的继承制度嫡长子继承制在西周的宗法制度下已经形成。“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”这种 继承的主要是政治身份的继承，其次是土地、财产的继承。父权、夫权的初

31、步确立9/9/202246中国法制史（四）家庭继承制度 SK4.西周的继承制度嫡三、行政法律内容（一）国家政治体制：宗法制和分封制（二）行政管理制度：世卿世禄制国学、乡学（人才培养和选用制）考核奖惩制 9/9/202247中国法制史三、行政法律内容（一）国家政治体制：宗法制和分封制9/4/2第四节 西周司法制度一、司法机关西周司法制度比夏商进一步发展完善，基本建立起一套比较系统的司法机关体制。 周王仍是全国最高司法审判官，掌握着全国最高司法裁决权。凡是重要争论纠纷或重大疑难案件，最后裁判权或最终决定权都由周王直接控制。大司寇（SK）为中央常设最高司法审判官，主要职责是“佐王刑邦国，诘四方”，即

32、在周王领导下主管全国重大司法审判事务。大司寇下设小司寇，为具体负责审理案件、处理狱讼的常设司法审判官，其职责为“以五刑听万民之狱讼”。9/9/202248中国法制史第四节 西周司法制度一、司法机关9/4/202250中国二、诉讼审判制度（一）西周时期，人们对民事诉讼与刑事诉讼已有所划分。 “狱”指针对犯罪的刑事诉讼案件要求原告持诉状向官吏起诉；“讼”指关于财产纠纷的民事诉讼案件，双方当事人可直接向地方官提起诉讼请求（SK）。（二）诉讼审判原则1、运用各种证据2、要求依法办案3、创立“五听”（SK）审讯方式 。4、禁止犯有“五过之疵”(SK)。 9/9/202249中国法制史二、诉讼审判制度（一

33、）西周时期，人们对民事诉讼与刑事诉讼已西周的史料“周有乱政，而作九刑”。（左传昭公六年）“维四年孟夏，王命大正正刑书。太史策刑书九篇以升授大正，大正举书乃中降，再拜稽首。太史乃藏之盟府，以为岁典。”（逸周书尝麦解） “成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”（史记周本纪）“礼不下庶人。刑不上大夫。”（礼记曲礼下）“公族无宫刑。”（礼记文王世子）“王曰：呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”（尚书康诰）“凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，王曰：封，元恶大憝，惟不孝不友。”（尚书康诰）9/9/20

34、2250中国法制史西周的史料“周有乱政，而作九刑”。（左传昭公“两造具备，师听五辞。” （尚书吕刑）“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。” （周礼秋官小司寇）“以两剂禁民狱，入钧金，三日，乃致于朝，然后听。”（周礼秋官小司寇）“以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之，至于旬，乃弊之。读书则用法。” （周礼秋官小司寇）“凡命夫命妇，不躬坐狱讼。” （周礼秋官小司寇）“王之同族有罪，不即市。” （周礼秋官小司寇）“以五声听狱讼，求民情。一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。” （周礼秋官小司寇）9/9/202251中国法制史9/4/202253中国法制史第五节 春秋战国时期的法律制度

35、春秋时期法律制度的改革（破旧）历史背景：伴随着生产工具的进步（主要是铁器的发现和使用），生产力在春秋时期有了很大发展，经济的私有化程度不断加深，尤其是土地的私有化。经济的变化相应的带来了法律的变化，西周维系国家统治的礼治在政治、社会关系、法律方面都遭到挑战，即“礼崩乐坏”。新兴的统治手段法治应运而生，其最先的表现就是成文法律向社会公开宣布。 “礼崩乐坏”9/9/202252中国法制史第五节 春秋战国时期的法律制度 春秋时期法律制度的改革礼制败坏、上下诉讼的史料“周公将与文孙苏讼于晋，王叛王孙苏，而使尹氏与聃启讼周公于晋。”（左传文公十四年） “许灵公诉郑伯于楚。六月，郑悼公如楚讼，不胜，楚人执

36、皇戌及子国。”（左传成公五年）9/9/202253中国法制史礼制败坏、上下诉讼的史料“周公将与文孙苏讼于晋，王叛王法制加强的倾向：成文法的公布郑国出现竹刑、铸刑书，晋国铸刑鼎邓析邓析(前545-前501)】郑国大夫，与子产同时，法家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。邓析的法律思想主要有：反对“刑书”，私造“竹刑”。他不但反对旧的奴隶主贵族，也反对以子产为代表的继承周礼的新贵族。他不满子产所铸刑书，私自编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑”。私家传授法律。传说，他聚众讲学，招收门徒

37、，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助民众打官司。 9/9/202254中国法制史法制加强的倾向：成文法的公布郑国出现竹刑、铸刑书，晋国铸刑鼎据吕氏春秋记载，当时郑国有一个富人在河中淹死了，尸体被别人捞起后，富人家属要用钱赎回，可是捞到尸体的人要价很高。富人家属就去向邓析请教。邓析回答，放心吧，他不卖给你，还能卖给谁呢？捞到尸体的人听到这个消息也慌了，也去向邓析请教，邓析也对他说，放心吧，这是他从别处买不到的。这就是著名的“可不可无辨”理论，又叫“两可说”。法家子产当了郑国相后，以法制治理国家，而同为法家的邓析却故意用“可不可无辨”的理论为难法制。谁违犯了子产制定的法律，就去请教邓析，

38、邓析就教他如何对付，避免惩罚。邓析就象是一个高明的精通法律的律师，以钻法律的漏洞为已任。例如，郑国经常有人把书（竹片）挂在街上晾晒，子产下令不许悬挂书，邓析就教人把书放在街上。子产又下令不准在街上放书，邓析就把书斜倚在墙边。其结果，“郑国大乱，民口欢哗。”吕氏春秋离谓。为了推行法治，确定是非，令行禁止，子产杀了邓析。子产与邓析同为法治主义者，不同的是一个为了维护社会秩序在制定法律，另一个从被法律调整的对象的角度，千方百计钻法律的漏洞。表面上子产杀了邓析，取得了最终的胜利，维护了法治的尊严，但在实质上正是“免而无耻”的邓析们的行为，证明了法治只能是治国的利器，而非治世的最佳良方。9/9/2022

39、55中国法制史据吕氏春秋记载，当时郑国有一个富人在河中淹死了，尸体被别铸刑书(SK)“三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，民知有辟，则不忌于上。并有争心，以徵于书，而徼幸以成之，弗可为矣！今吾子相郑国，作封恤，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？诗曰：仪式刑文王之德，日靖四方。又曰：仪刑文王，万邦作孚。如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行。国将亡，必多制。其此之谓乎！”（左传昭公六年）9/9/202256中国法制史铸刑书(SK)“三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：昔先晋国铸刑鼎(SK)“冬，晋

40、赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼（孔子）曰：晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不衍，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主，今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守，贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？”（左传昭公二十九年）9/9/202257中国法制史晋国铸刑鼎(SK)“冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一公布成文法的意义(SK)一是对传统的法律观念、传统的法律制度以及传统社会秩序的一种否定，说明法律制度已不是少数人

41、的私产，而应成为全社会的一种公开调节器；二是公布成文法的活动在客观上为新制度的进一步发展提供了条件；三是标志着法律观念和法律技术的发展与进步9/9/202258中国法制史公布成文法的意义(SK)一是对传统的法律观念、传统的法律制度二、 战国时期的法律制度（立新）1、变法2、“法治”思想3、法经9/9/202259中国法制史二、 战国时期的法律制度（立新）1、变法9/4/202261、 变法9/9/202260中国法制史1、 变法9/4/202262中国法制9/9/202261中国法制史9/4/202263中国法制史2、法家思想的传播一、法治思想的主要特点：无论亲属贵贱，在法律适用上的平等；颁布

42、成文法；实施重刑，即重刑轻罪。9/9/202262中国法制史2、法家思想的传播一、法治思想的主要特点：无论亲属贵贱，在法3、法经法经是中国历史上第一部系统的封建成文法典，它是战国时期魏国李悝制定的，是成文法运动的结晶，对后世有深远的影响。法经共有盗法贼法国法捕法杂法具法六篇。盗法和贼法是关于惩罚危害国家安全、伤害他人及侵犯财产的法律规定。囚法（也称网法）是关于囚禁和审判罪犯的法律规定。捕法是关于追捕盗贼等的法律规定。杂法主要是关于盗贼以外的其他犯罪与刑罚的规定，起着具体加减作用。法经的基本特点是：保护新兴地主阶级的私有财产和人身安全；维护君主专制制度和封建统治秩序；体现法家重刑轻德的思想；开创

43、编纂成文法典新体例。9/9/202263中国法制史3、法经法经是中国历史上法经的史料“其文起自魏文侯师李悝。悝撰次诸国法，著法经。以为王者之政，莫急于盗贼，故其律始于盗贼。盗贼须劾捕，故著网捕二篇。其轻狡、越城、博戏、假借不廉、淫侈、逾制以为杂律一篇，又以具律具其加减。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。商君受之以相秦。”（晋书刑法志）“周衰刑重，战国异制。魏文侯师于李悝，集诸国刑典，造法经六篇：一盗法、二贼法、三囚法、四捕法、五杂法、六具法。商鞅传授，改法为律。”（唐律疏议）9/9/202264中国法制史法经的史料9/4/202266中国法制史四、司法改革君主为最高司法官中央设立专门司法机构，

44、地方则和行政合一“天高皇帝远”、“王权不下县” ，基层司法组织9/9/202265中国法制史四、司法改革君主为最高司法官9/4/202267中国法制史儒家一、典型史料1、“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武”。2、“为国以礼，其言不让”。3、“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。4、“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。5、“道之以政，齐子以刑，民免而无耻；道之以得，齐之以礼，有耻且格。6、“哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人”。7、“政者，正也。子帅以正，孰敢不正

45、？”9/9/202266中国法制史儒家一、典型史料9/4/202268中国法制史8、“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。19、“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也”。210、“养生丧死无憾，五道之始也。五亩之宅，树之以桑；五十之田，勿夺其时；数口之家可以无饥矣。谨痒序之教，中之以孝悌之义，颁布者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。311、“省刑罚，薄税敛。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒产，放辟邪侈无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜

46、妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。12、“惟仁者宜在高位不仁者在高位，是播其恶于众也”。213、“民为贵，社稷次之，君为轻”。314、“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”。49/9/202267中国法制史8、“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。115、“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。116、“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平”。217、“不知法之义，而正法之数者，虽博，临事必乱”。318、“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今

47、也”。419、“故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今未所闻也”。520、：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非之也，而羿不世中；禹之法犹存，而复不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治其端也；君子者，法之原也”。621、“礼者，法之大分（本），类之纲纪也”。79/9/202268中国法制史15、“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。19/4/法家1、“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰先王以明罚饬法此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”12、“建法立制，强国富人，是谓法家。”23、“尺寸也

48、，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”34、“法者，所以兴功惧暴也，律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。”45、“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾、倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人入海，海深万仞就彼逆流，乘危百里、昼夜不出者，利在水也。故利之所在，虽万仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。”56、“以法治国，则举措而已。”67、“号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。”78、“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。”89、“任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大

49、道而不任小物。”99/9/202269中国法制史法家1、“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰墨家1、“兼相爱，交相利”（1）兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。（2）交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。2、“赖其力者生，不赖其力者不生”3、“不党父兄，不偏富贵”；4、“故官无常贵而民无终贱，有能则举，无能则下之尚贤尚同：即集中统一节用、节葬、非乐非攻：主张和平，反对兼并战争，认为国与国之间应尊重彼此利益，大国不应攻打小国，以强欺弱。9/9/202270中国法制史墨家1、“兼相爱，交相利”9/4/202272中国法制史道家老子的“道法自然”和“无为而治”，对礼

50、、法的批判 老子第一个提出“道法自然”，认为最理想的治国方法就是 “无为而治”。他提出违背历史进步的三个原则：绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。这样就可以成就一个“小国寡民”“使有什伯之器不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，临国相望，鸡犬之声相闻，民止老死，不相往来。” “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” “法令滋彰，盗贼多有归根到底，老子认为“天之道”无所不在，无往不胜，“天网恢恢，疏而不失”，只能“惟道是从”，“无为而治”。 9/9/202271中国法制史道家老子的“道法自然”和

51、“无为而治”，对礼、法的批判 9/4第三章 秦朝的法律制度第一节 概 述秦王朝是中国历史上第一个专制主义中央集权的封建国家。政治上实行君主领导下的封建官僚体制和郡县制行政区划；经济上实行小农式土地私有化和重农轻商；法律上实行依“法”治国，建立一体化的司法体制。以法（法律）、势（赏罚）、术（君主控制大臣的技术）为主要思想的法家学说对秦朝的影响是巨大的。在“法治”方面，秦“法令由一统”和“事皆绝于法”，但其“法治”，不是我们今天所说的法治，而实际上是“罚治”，即以刑罚治国。9/9/202272中国法制史第三章 秦朝的法律制度第一节 概 述9一、商鞅变法 （）变法的主要内容。 一是改法为律，扩充法律

52、内容。 二是运用法律手段推行“富国强兵”的措施。 三是用法律手段剥夺旧贵族的特权。 四是全面贯彻法家“以法治国”和“明法重刑”的主张。在变法过程中，法家的一些基本主张皆清楚地表现出来。其一，强调“以法治国”。其二，“轻罪重刑”。其三，不赦不宥。其四，鼓励告奸。其五，实行连坐。 （）商鞅变法的历史意义。商鞅变法是一次极为深刻的社会变革，在深度和广度上都超过了这一时期其他诸侯国的改革。秦国的封建法制也在变法过程中得以迅速发展与完善。 9/9/202273中国法制史一、商鞅变法 9/4/202275中国法制史商鞅该法为律的意义何在？法，表达的是“平之如水”的含义；律，新兴地主阶级解释为“均布也”。商鞅改法为律是新兴地主阶级以法代刑思想的继续，其目的在于强调法律的普遍性、公开性，注重法律的实施。9/9/202274中国法制史商鞅该法为律的意义何在？9/4/202276中国法制史“在中国古代，改刑为法和改法为律都不是偶然的，在奴隶制时代，刑是法的总称，随着奴隶制向封建制过渡，刑与法也开始分野。法与刑相较，具有划不一而归于一的含义。为了统一地保护私有财产权，调整社会关系；革除礼所确认的等级制度，打破临事而议罪的传统，新兴地主阶级要求事断于法。适应这个进步的历史潮流，遂改刑为法。至商鞅改法为律，同样反映了历史发展的进程和战国以来变法经验的积累。律有均布之意，商鞅是为了强调普遍地执行法，统一地