汉代儒学大师董仲舒思想课件

1、汉代儒学大师董仲舒思想汉代儒学大师董仲舒思想董仲舒简介董仲舒（前179年前104年）是西汉著名的儒学大师和教育家。董仲舒在先秦儒学的基础上，杂揉了阴阳五行学说，建立了以“天人感应”为核心的儒学神学理论。他从春秋大一统的思想出发，继承改造并发展儒家关于强化中央集权制度的观念，为汉代统治者提供了一套治国方略。董仲舒是两汉经学的代表人物，也是汉朝官方哲学的奠基人，其思想学说代表了汉代儒学神学化的特点。 董仲舒简介董仲舒（前179年前104年）是西汉著名的儒学大儒学的发展历程创立儒家体系更加完整士受到各诸侯国的重用低潮焚书坑儒西汉中：改造形成具有时代特色的新儒学体系“罢黜百家，独尊儒术”备受冷遇蔚然大

2、宗，但仍备受冷遇遭受沉重打击成为正统思想西汉初：逐渐复苏 儒学的发展历程创立儒家体系更士受到各诸侯国的重用低潮焚书坑儒阴阳五行学说“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。” “天者，百神之大君也，王者之所最尊也。” “王者承天意以从事。” 春秋繁露五行相生阴阳五行学说“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生长养育为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。“阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。”“诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。”

3、“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常天人感应学说关于王权政治与天命信仰，董仲舒提出了“天人合一”论。认为“天”是宇宙的绝对主宰，“天”有意志和目的、情感和欲望，物质世界同类相应相动，并由“同类相动”推导出“天人同类”，由“天人同类”推导出“天人感应”。天人感应学说关于王权政治与天命信仰，董仲舒提出了“天人合一”天人感应学说“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。” “天子受命于天，天下受

4、命于天子”、“受命于君，天意之所予也”天人感应学说“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而三纲五常学说关于“三纲五常”的伦理思想，“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”指仁、义、礼、智、信。“天不变，道亦不变”，“三纲五常”经董仲舒的论证变得神圣而不可侵犯，成为不变的政治伦常原则。信智礼义仁三纲五常君为臣纲父为子纲夫为妻纲三纲五常学说关于“三纲五常”的伦理思想，“三纲”指君为臣纲，三纲五常学说 “君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。 “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” “天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”三

5、纲五常学说 “君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳董仲舒的大一统论董仲舒以天道一统为大一统的哲学基础，认为“一”是万物本原、宇宙秩序和天道法则，从天道一统出发，强调文化一统、政令一统、社会一统，经董仲舒的体系化和哲理化的大一统论，既有利于中华民族的整合，也容易导致政治权力的一元化和极端化。董仲舒的大一统论董仲舒以天道一统为大一统的哲学基础，认为“一 诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道,勿使并进。 董仲舒天人三策 诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道,董仲舒的新儒学体系内容“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”，“天人合一”加强君权的需要“三纲五常”的伦理道德巩固君权、稳定统治秩序

6、的需要加强中央集权的需要董仲舒的新儒学体系内容“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术董仲舒以儒家经典公羊春秋为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想，形成新的儒家思想体系。其基础是“天人感应”学说，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”，主张人君行仁政以顺天道；同时，认为国家必须“大一统”，建议“罢黜百家，独尊儒术”，加强君权和中央集权。“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学被确立为封建王朝的统治思想，其为中国传统文化中的主流地位，一直沿袭了二千多年；有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，也有利于国家的统一。董仲舒以儒家经典公羊春秋为基础，融合阴阳家、黄老之学以及董仲舒新儒学思想的评价董仲舒新儒学思想的评价儒家

7、经典（诗书礼易春秋）成为国家规定教科书，设博士教育被儒家垄断兴办太学，太学生员学完五经，考试合格后到政府任官打破了贵族官僚世代为官的局面，提高儒学地位各郡设立学校，初步建立了地方教育系统儒学得到推广，在民间开始处于独尊地位教育措施儒家经典（诗书礼易春秋）成为国家规定教科书，设博士教育被教育思想 兴太学以养士兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣 以太学为首的中央官学体制 蒙学产生教育思想 “不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也。”而兴学校的重点是办好中央的太学，太学是“贤士之所关”，“教化之本原” 。办好太学的同时，地方教化也很重要。因此他建议“立大学以教于国，设庠序

8、以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，从而达到“教化行而习俗美”的目标。“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也。”而兴学校的重点重选举以取士设立察举制 所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚 量材而授官，录德而定位 遍得天下之贤人 重选举以取士设立察举制 董仲舒的人性论董仲舒对于人性论的发展还在于他认为“性”与“善”是两回事，“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。”性与善是有着严格的区别的。但是他认为性与善又是有联系的，“性有善质而未能为善也”，“性待渐于教训而后能为善。董仲舒的人性论董仲舒对于人性论的发展还在于他认为“性”与“善董仲舒的人性论董仲舒提出“性三品说

9、”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。董仲舒的人性论董仲舒提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性教育作用的主张1教育对社会的作用 提出“教，政之本也；狱，政之末也。”把教育视为治国的根本。他认为教育可以起到“堤防奸邪”的目的2教育对人性的作用 他认为人性是“天”赋予人的一种素质。天有阴阳，人性也相应地包含性与情两种成分，即：性属阳，是仁的、善的；情属阴，是贪的、恶的。而善的成分并非就是善德，它必须通过教育，才能继续

10、发展成为人的善德，即所谓“性非教化不成”教育作用的主张1教育对社会的作用教学内容董仲舒基于独尊儒术的思想，即以“六艺”（六经）诗、书、礼、易、乐、春秋为教材，并提出六艺各有独具的特点和培养任务。“ 诗道志，故长于质。礼制节，故长于文。乐咏德，故长于风。书著功，故长于事。易本天地，故长于数，春秋正是非，故长于治人。”教学内容董仲舒基于独尊儒术的思想，即以“六艺”（六经）教育原则与方法 1强勉努力 在对贤良策中，他指出：“事在强勉而已矣。”强勉努力于治学，锐意进取，就能达到博与明的境界；强勉于行道，就能使自己的德性日趋完善，事业大有成就。 教育原则与方法 1强勉努力 教育原则与方法 2多连博贯 所

11、谓“多连”和“博贯”就是要求读书时不可就事论事，而应融会贯通，也就是既要类比归纳，又要演绎推理。 “太节则知暗 ，太博则生厌”，只有博节合宜才能学与智长。 教育原则与方法 2多连博贯 教育原则与方法 3学贵专一 董仲舒认为治学必须专一、守一。所谓专一就是指学习必须专心致志。 所谓守一，就是治学必须专精。每个人要根据自己的优势，专精于学问的某一个方面，加以发扬，形成专长。 教育原则与方法 3学贵专一 教育原则与方法4教师的“圣化”之功“既美其道，有（又）慎其行”。掌握时机及时施教，要根据学生的实际，掌握教学分量和进度，即要做到“齐时早晚，任多少，适疾徐”循序渐进，要勤于考核、督促，但又不能让学生

12、感到苦不堪言，挫伤了其学习的积极性。要观察了解学生，因材施教（“省其所为，而成其所堪”）。这样，就可以轻松地达到教育的目的。 教育原则与方法4教师的“圣化”之功董仲舒与春秋繁露董仲舒的春秋繁露阐发公羊春秋大义后，将其兴盛于世，公羊春秋是成书于齐地的一部注解春秋的儒学著作，直到汉景帝时方由公羊寿和胡毋生著于书册，作为经学的开山名作，春秋繁露较早地提出了许多经学史上著名的命题 ，后世经学在很大程度上是围绕着这些基本命题的争论而发展开来的 春秋繁露书卷董仲舒与春秋繁露董仲舒的春秋繁露阐发公羊春秋大义后，春秋繁露提出的经学史上的著名命题第一，儒经的排列顺序。 第二，孔子作春秋意在为后王制法托古改制说第三，孔子为“素王”说。第四，常义与应变的思想。 春秋繁露提出的经学史上的著名命题第一，儒经的排列顺序。 PK秦始皇汉武帝朕建立第一个统一国家!可你14年就亡了，俺汉朝持续四百多年！ 是我为你创立中央集权制度！可是还需我替你修补完善！ 俺以“法”治国，反对者杀！你残暴所以你死得早，俺独尊儒家所以俺江山常在！PK秦始皇汉武帝朕建立第一个统一国家!可你14年就亡了，俺汉参考文献董仲舒政治哲学的核心 大一统论 周桂钿中国哲学史2007年第 4期董仲舒春秋繁露与经学开山 范学辉 孔子学报2006.5论汉代儒学的两大特点及其与董仲舒的