价值与美德理论

1、價值與美德理論教學目的的明白內在在價值的定定義 - 事件本本身蘊含含的價值值明白工具具價值的的定義 - 產生生或導向向其他目目的的手手段或方方法探討甚麼麼是受人人類推崇崇的美好好素質，例如忠忠義、孝孝順、誠誠信、公公正等探討甚麼麼是受人人類厭惡惡的特質質，例如如說謊、欺詐、自私自自利、報報復等明白素質質的好壞壞是會改改變建議教時時5堂堂教師先預預備資料料學科知識識內容(三)：受人類類推崇的的美好素素質或受受人厭惡惡的特質質學科知識識內容(四)：價值與與美德的的特質 - 轉變變才是永永恆工作紙(一)工具價價值與內內在價值值工作紙(二)孟子論論四端工作紙(三)維護香香港核心心價值宣宣言工作紙(四)

2、世界人人權宣言言工作紙(五)信望愛愛工作紙(六)七宗罪工作紙(七)三毒工作紙(八)法理情情故事 - 女性性守寡的的問題工作紙(九)法理情情故事 -獨身問題工作紙(十)法理情情故事 - 提摩摩太前書書二章對對女性的的要求教學過程程：請學生說說出內內在價值值與工具價價值的的定義，並完成成工作紙紙(一)工具具價值與與內在價價值教師宜先先講解學學科知識識內容(三)及及(四)，並強強調善惡惡的特質質有可能能隨著外外在環境境的改變變而改變變。將學生分分成4-5人一組組，分別別派給他他們以下下六分工作紙紙的其中中一分：孟子子論四四端工工作紙維護護香港核核心價值值宣言工作紙紙世界界人權宣宣言工工作紙信望望愛工

3、工作紙七宗宗罪工工作紙三毒毒工作作紙請他們分分組討論論，並請每組派派一位學學生作代代表，說說出自己己一組的的答案。學生發表表意見後後，教師派發並並講解答答案。將學生分分成4-5人一組組，分別別派給他他們以下下其中一一個故事事：法理情情故事- 女性守守寡的問問題法理情情故事 -獨身問問題法理情情故事 -提摩太太前書二二章對女女性的要要求請他們分分組討論論，並請每組派派一位學學生，說說出自己己一組的的答案。學生發表表意見後後，教師師派發並並講解答答案。學科知識識內容(三)- 受人類類推崇的的美好素素質與受人類類厭惡的的特質內在價值值與工具具價值德性論強強調美德德/價值值的重要要性，而而價值可可分為

4、內內在價值值與工具具價值兩兩類。甚麼是內在價價值?某種行行為是美美德，因因為它本本身擁有有美德的的特性，例如仁、義、真真、善、美等，縱縱使不同同文化、宗教、年齡對對它們可可能有不不同的理理解，但但絕大部部分人也認認同這些些是美德德。甚麼是工具價價值?某種價價值是在在於我們們能夠透透過它可可以獲得得一些更更高與更更重要的的價值，例如透透過犧牲牲、奮鬥鬥、勤學學，我們們可以得得到幸福福的人生生。受人類推推崇的美美好素質質在人類類的歷史史上，不不同時期期、不同同地方、不同文文化，對對於甚麼麼是德性性/價值值都有不不同的看看法，這這些德性性/價值有有可能是是內在價價值，也也有可能能是工具具價值。古希臘

5、臘人可能能認為真、善與美美是最最重要的的德性。而傳統統中國文文化則認認為仁仁、義、禮、智智才是是最重要要的德性性。歐洲洲十六、十七世世紀的啟啟蒙時期期，自自由、平等等、博愛被視為為最重要要的。在在香港，繁榮榮穩定、和和諧共融融可能能是共同同追求的的目標。另一方面面，不同同時期、不同地地方、不不同文化化對於相相對的概概念也會會有不同同的解釋釋，例如如中國與與西方可可能對人權一詞存存有不同同的見解解。中國國人往往往將人人權側側重解釋釋為十三三億人溫溫飽的生生存權利利；西方方則認為為人權權是人人民參與與政治的的公民權權利。受人類厭厭惡的特特質在人類類的歷史史上，不不同時期期、不同同地方、不同文文化，

6、對對於甚麼麼是德性性/價值值都有不不同的看看法。同同樣，不不同時期期、不同同地方、不同文文化，對對於甚麼麼是被厭厭惡的特特質亦有有不同的的看法。例如，古代的的中國人人認為不孝有有三，無無後為大大，古古人視不不育乃女女性最受受人厭惡惡的特質質，但現現代人的的看法已已不同，女性縱縱使有生生育的能能力，但但往往也也用盡不不同的方方法進行行避孕。學科知識識內容(四)價值與與美德的的特質 - 轉變變才是永永恆價值與美美德的變變化價值可可分為內內在價值值與工具具價值，而美德德與價值值會因著著不同的的文化、地域、宗教、時空、時代、人的生生活模式式改變而而有所轉轉變。轉轉變的意意思包括括在人的的價值觀觀裡：1

7、.由內內在價值值變為為工具具價值2.由工工具價值值變為為內在在價值3.由受受人推崇崇的美德德變為為中性性，甚甚至被被人厭惡惡的特特質4.由被被人厭惡惡的特質質變為為中性性，甚甚至受受人推崇崇的美德德5.某價值值/美德/特質的的定義有有所不同同例子二：由工具價值變為內在價值近數百年，人們政治意識的提高，社會參與率的增加，使人對民主的追尋有增無減。在十七、十八世紀，民主價值在法國大革命、美國獨立宣言內被高舉後，人們傾向視民主為一種實現平等、博愛，能改善人民生活的工具而被人推崇。近數十年，特別是全球化的現象出現後，民主往往被西方傳媒及國家視為其根本已擁有重要性的內在價值，而被到處宣揚，是人類共同追求

8、的目標。例子一：由內在價值變為工具價值傳統中國的道德價值強調仁、義、禮、智或者禮、義、廉、恥。禮被視為核心價值，禮本身就內在了不言而喻的道德價值。在現代的社會，我們仍然認同禮有其道德價值，但它的價值往往在於對別人有禮貌，體現了尊重別人的精神，如果對別人有禮貌，不但別人也會善待自己，同時透過自身的禮貌，表現出個人的修養，使我們成為禮貌之都，在國際形象上有所提升。因此，現代人慢慢開始將禮由具有內在價值轉變為工具價值 - 禮已經不是價值追求的本身，而是手段，因為它能達到其他目的。例子三：由受人推崇的美德變為中性，甚至被人厭惡的特質在古代的中國，女性擁有三從四德被高度重視，三從即在家從父，出嫁從夫，夫

9、死從子；四德即婦德、婦言、婦容、婦功，其中柔順聽話被視為女性最高的美德。女性是否有德行就依以上的標準判斷。在現代社會，三從四德、柔順聽話在某程度上不但不再視為受人推崇的美德，甚至被部分有識之士視為被人厭惡的特質。三從四德、柔順聽話被視為是貶低女性作為人的尊嚴的罪魁禍首，亦有女性主義者認為此有剝削女性完整人格發展與不公平對待女性之嫌。例子四：由被人厭惡的特質變為中性，甚至受人推崇的美德僭越即超過自己的本份，做了一些不應該由自己職級或輩份所承擔的工作。在古代，階級分明，僭越被視為不安於本份，有謀反之心之彌天大罪，例如平民百姓穿著有龍型花紋的衣服。在現代社會，階級流動快，講求效果，僭越的價值慢慢降低

10、。傳媒甚至歌誦越級上報、挑戰權威的事情，例如，公民抗命、示威、遊行的觀念在近年被傳媒廣泛報導，甚至頌揚；但在古代，這些行為肯定會被視為破壞社會秩序的行為。雖然社會未至出現革命無罪，造反有理的程度，但僭越已可能不被視為一種被人厭惡的特質。例子五：某價值/美德/特質的定義有所不同由古代中國直至現代，孝皆被視為一種美德與重要的價值(無論是內在或工具價值)。對於孝的定義，不同的時代、地區皆有不同的定義。在古代中國，孝經認為孝即指為了回報父母的養育，而對父母權威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意願行事。在現代的社會，孝的定義可能只限於前者 - 回報父母的養育而已。另一方面，以忠為例，日本人與

11、中國人對於忠於何處，也有不同的理解。日本的企業奉行終身僱用制度，員工是忠於自己的僱主。在九十年代，日本的經濟開始走下坡，很多公司面臨破產邊緣，為了幫公司節省開支，很多日本的員工會自願超時加班，甚至要求自己的妻兒返回辦公室協助公司運作，日本人認為此是忠於企業的表現。相反地，中國人遇到工作單位面臨破產，他們很可能會將公司的剩餘物資，例如公司裡的文具、雜物擅自取回家使用，以補償可能失業為他的家庭帶來的損失，他們認為此是忠於家庭的表現。工作紙(一): 工具具價值與與內在價價值在一般般人的眼眼中，以以下四項項行為皆皆是孝順順或有責責任的表表現，你你認為這這些行為為是屬於於工具價價值，還還是內在在價值呢呢

12、? 請請在空格格內填上上，並說明明理由。工具價值值內在價值值理由孝順李老先生生是一位位千萬富富翁，他他有兩位位兒子，在他百百年歸老老後，他他的財產產會留給給他的兩兩位兒子子，大兒兒子希望望可以獲獲得父親親的大部部分遺產，因此十十分孝順順李老先生生，事事事都以父父親的意意願為先先，每晚晚都回家家與父親親共膳，每次假假期皆與與父親出出外旅行行，每次次李先生生生日時，大兒子子皆會與與他慶祝祝生日，真是無無微不至至，親戚戚朋友皆皆盛讚他他是一位位孝順仔仔。你認認為他的的孝順順是屬屬於工具具價值還還是內在在價值呢呢?陳先生是是一位為為口奔馳馳的售貨貨員，自自小已被被教導要要尊敬老老人家，孝順父父母。每每

13、年的新新年、聖聖誕等節節日，他他皆要加加班工作作，不能能陪伴父父母，但但他仍然然堅持每每晚回家家吃飯，與父母母共聚天天倫。他他的父母母皆覺得得他是一一名孝孝順仔。你認認為他的的孝順順是工工具價值值，還是是內在價價值呢?責任感張先生的的工作格格言是食君之之祿，擔擔君之憂憂，每每次老闆闆交給他他的工作作，無論論多艱巨巨，他都都必赴湯湯蹈火，準時完完成，他他是上司司與同事事眼中的的忠臣。你認為為他對上上司的責任感感是屬屬於工具具價值還還是內在在價值呢呢?趙先生很很喜歡被被老闆讚讚賞。他他上司交交予他的的工作，他必定定出萬三三分力在在限期前前超額完完成。他他的上司司與同事事都經常常讚許他他是一位位有責

14、任任感的員員工。你你認為他他的責責任感是屬於於工具價價值還是是內在價價值呢?工作紙(二): 孟孟子論論四端 孟子說：每個人人都有憐憐憫之心。先先王由於於憐憫體恤別人人，所以以才會行行憐憫體恤百姓姓的政績績。只要我我們用憐憫別人人的心，行行憐憫百姓姓的政績績，治理理天下就就可以得得心應手手了。每每個人都都有憐憫別人人的心，好像只只要有人人突然看看見一個個小孩要要掉進井井里面去去了，必必然會產產生同情情的心理理 - 這這不是因因為想和和這孩子子的父母母拉關係係，也不是因因為要博博取別人人的讚賞賞與贏得得良好的的聲譽，更不是因因為厭惡惡這孩子子的哭叫叫聲才產產生憐憫憫之心。由此看來來，沒有有同情心心

15、、羞恥心心、謙讓心心、是非心心的，簡直直不是人人。同情情心是仁仁的根本；羞羞恥心是是義的根本；謙謙讓心是是禮的根本；是是非心是是智的根本。人有這四四種心，就就像有四四肢一樣樣。有了了這四種種心卻不不行的，則是自暴暴自棄的的人。凡凡是有這這四種心心的人，都會把把它們充充實擴大大。你認為仁、義、禮禮、智的的意思是是甚麼呢呢?為甚甚麼它們們會受到到人們推推崇呢?它們是是內在還還是工具具價值呢呢? 請請寫出其其中的三三種。定義受推崇的的原因內在價值值 / 工具價價值例子：仁即愛護別別人、善善待他人人的意思思仁本本身已具具備價值值，而我我們能夠夠善待別別人，別別人也會會善待自自己。內在價值值參考答案案定

16、義受推崇的的原因內在價值值 / 工具價價值例子：仁即愛護別別人、善善待他人人的意思思仁本本身已具具備價值值，而我我們能夠夠善待別別人，別別人也會會善待自自己。內在價值值義即公正合合宜的道道德、道道理或行行為義本本身已具具備價值值，而我我們能夠夠公正嚴嚴明，正正直合宜宜，自然然會得到到別人的的尊重。內在價值值禮即做事要要符合體體統，遵遵守規則則禮本本身已具具備價值值，而我我們能夠夠做事遵遵守規則則，社會會才會穩穩定繁榮榮。內在價值值智即思考分分析、通通情達理理或尋求求真理的的能力智本本身已具具備價值值，而我我擁有智智慧，就就可以擇擇善固執執，作正正直的事事。內在價值值工作紙(三):維護護香港核核

17、心價值值宣言維 護 香 港 核 心 價 值 宣 言香港優勢 ， 與現代化文明接軌 ， 有賴核心價值香港在過去發展過程中積累了一些成功的經驗，港人不懈的追求造就了有香港特色的地方文化，而支撐這些經驗和文化的，是港人引以自豪、也與全球現代化文明接軌的一些體現香港優勢的核心價值，它們包括：自由民主、人權法治、公平公義、和平仁愛、誠信透明、多元包容、尊重個人、恪守專業。愈來愈多港人亦已認同，在追求生活質素提升的同時，也應本著可持續發展的目標價值，強調公民參與，致力跨代社會公義，尋求人本的經濟發展，並重視環境保護及人與自然的和諧。失去核心價值，也就失去了香港 我們認為，香港不只是一個經濟城市，也是六百多

18、萬港人安身立命、追尋生活意義、為下一代建設美好家園的地方。失去了香港的核心價值，這座城市便變成失去靈魂的軀殼，港人也就失去了香港， 我們因此不能沉默。維護香港核心價值，也體現港人在中國現代化進程中的文化使命。 我們憂慮，但我們並不悲觀。我們以此宣言，互勉互勵，並向香港市民及各團體作出呼籲： 讓我們不分階層界別、不分黨派，皆能在社會、政治、文化及個人生活上的每一個層面，以言論及行動去維護香港的核心價值 ，並為我們的子孫後代負起薪火相傳的責任！以上的維護香香港核心心價值宣宣言提提及香港港有哪十四項項核心價價值呢? 請寫寫出。_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _2.你你認為以以上十四四

19、項核心心價值的的意思是是甚麼呢呢? 為為甚麼它它們會受受到人們們推崇呢呢?它們們是內在在還是工工具價值值呢? 請寫出出其中的的五種。定義受推崇的的原因內在價值值 / 工具價價值例子：民主人民有權權選出與與罷免管管制自己己國家的的統治者者民主可以以體現人人人平等等的原則則，每一一個人也也有權利利選出自自己的政政府。工具價值值參考答案案自由民主主人權法治治公平公義義和平仁愛愛誠信透明明多元包容容尊重個個人恪守守專業定義受推崇的的原因內在價值值 / 工具價價值例子：民主人民有權權選出與與罷免管管制自己己國家的的統治者者民主可以以體現人人人平等等的原則則，每一一個人也也有權利利選出自自己的政政府。工具

20、價值值法治法律是社社會最高高的規則則，沒有有任何人人或機構構可以凌凌駕法律律。每一個人人也需要要遵照某某一原則則做事，社會秩秩序才可可以維持持。工具價值值或內在價價值透明社會政策策是公開開與向公公民問責責的政府具透透明度，市民感感覺自己己是政府府的一份份子，才才會對政政府，對對社會有有認同感感與歸屬屬感。工具價值值或內在價價值多元不同 HYPERLINK /w/index.php?title=%E7%A8%AE%E6%97%8F&variant=zh-tw o 種族 種族族、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%B0%91%E6%97%8F&variant=zh-

21、tw o 民族 民族、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%AE%97%E6%95%99&variant=zh-tw o 宗教 宗教或 HYPERLINK /w/index.php?title=%E7%A4%BE%E6%9C%83&variant=zh-tw o 社會 社會群體體在一個個共同 HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%96%87%E6%98%8E&variant=zh-tw o 文明 文文明體或或共同社社會的框框架下，持續並並 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%87%AA%E4%B8%BB&a

22、ction=edit o 自主 自主地參參與及發發展自有有傳統 HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%96%87%E5%8C%96&variant=zh-tw o 文化 文文化或 HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%88%A9%E7%9B%8A&action=edit o 利益 利益。在多元的的環境下下，社會會才可以以進步及及發展。工具價值值或內在價價值恪守專業即秉持中中正，根根據自己己的學科科專業知知識去作作決定。在一個重重視專業業、強調調學科知知識的社社會中，人們的的專長才才可以獲獲得發揮揮。工具價值值或內在價價值工作紙(四): 世

23、界界人權宣宣言世界人權宣言 - 序言鑒於對人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎，鑒於對人權的無視和侮蔑已發展為野蠻暴行，這些暴行玷污了人類的良心，而一個人人享有言論和信仰自由並免予恐懼和匱乏的世界的來臨，已被宣佈為普遍人民的最高願望，鑒於為使人類不致迫不得已鋌而走險對暴政和壓迫進行反叛，有必要使人權受法治的保護，鑒於有必要促進各國間友好關係的發展，鑒於各聯合國國家人民已在聯合國憲章中重申他們對基本人權、人格尊嚴和價值以及男女平等權利的信念，並決心促成較大自由中的社會進步和生活水平的改善，鑒於各會員國業已誓願同聯合國合作以促進對人權和基本自由的普

24、遍尊重和遵行，鑒於對這些權利和自由的普遍了解對於這個誓願的充分實現具有很大的重要性，因此現在，大會，發佈這一世界人權宣言，作為所有人民和所有國家努力實現的共同標準，以期每一個人和社會機構經常銘念本宣言，努力通過教誨和教育促進對權利和自由的尊重，並通過國家的和國際的漸進措施，使這些權利和自由在各會員國本身人民及在其管轄下領土的人民中得到普遍和有效的承認和遵行。/chinese/hr/issue/udhr.htm以上的世界人人權宣言言提及及哪些受到到人們推推崇的美美好素質質呢? 請寫出出。_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 2.你你認為以以上世世界人權權宣言提及受受到人們們推崇的的美好素素質的

25、意意思是甚甚麼呢? 為甚甚麼它們們會受到到人們推推崇呢?它們是是內在還還是工具具價值呢呢? 請請寫出其其中的五五種。定義受推崇的的原因內在價值值 / 工具價價值例子：尊嚴每一個人人都是自自主、自自決的獨獨立個體體，都是是具體存存在並且且具有意意義的生生命。每每個人均均有權利利為自己己維護自自己的尊尊嚴。重視每一一個人的的獨特性性，突出出每一個個人都是是平等而而獨特、珍貴的的，懂得得尊重別別人。工具價值值參考答案案尊嚴平等等權利自由由正義和平平免於恐恐懼尊重重法治友好好關係定義受推崇的的原因內在價值值 / 工具價價值例子：尊嚴每一個人人都是自自主、自自決的獨獨立個體體，都是是具體存存在並且且具有

26、意意義的生生命。每每個人均均有權利利為自己己維護自自己的尊尊嚴。重視每一一個人的的獨特性性，突出出每一個個人都是是平等而而獨特、珍貴的的，懂得得尊重別別人。工具價值值尊重重視別人人的意見見與感受受，將對對方視為為一位可可信任的的伙伴。尊重是人人與人之之間相處處所必備備的元素素工具價值值或內在價價值權利可擁有正正當、合合理、合合法、合合乎 HYPERLINK /w/index.php?title=%E9%81%93%E5%BE%B7&variant=zh-tw o 道德 道德德而本身身該屬於於自己的的東西。擁有權利利，我們們的利益益才不會會受到無無理的損損害工具價值值或內在價價值和平沒有暴力力的

27、狀態態擁有和平平，社會會才可以以得到安安穩的發發展工具價值值或內在價價值平等對相同的的東西用用相同的的方法對對待，不不同的東東西則用用不同的的方法對對待。只有在平平等的社社會，我我們的才才能才可可以得到到充分的的發揮工具價值值或內在價價值工作紙(五): 信、望、愛愛信、望、愛愛是恆久久忍耐，又有恩恩慈；愛愛是不嫉嫉妒；愛愛是不自自誇，不不張狂，不作害害羞的事事，不求求自己的的益處，不輕易易發怒，不計算算人的惡惡，不喜喜歡不義義，只喜喜歡真理理；凡事事包容，凡事相相信，凡凡事盼望望，凡事事忍耐。愛是永永不止息息。先知知講道之之能終必必歸於無無有如今常常存的有有信，有有望，有有愛這三三樣，其其中最

28、大大的是愛愛。哥林多多前書第十三三章你認為信、望、愛的意思思是甚麼麼呢?為為甚麼它它們會受受到人們們推崇呢呢? 它它們是內內在還是是工具價價值呢? 請寫寫出你的答案。定義受推崇的的原因內在價值值 / 工具價價值例子：信心對神有信信心，相相信祂會會保佑自自己，帶帶領自己己走一條條應走的的路。由於有信信心，我我們就會會心生平平安，得得到安全全感，充充滿希望望地面對對人生工具價值值參考答案案定義受推崇的的原因內在價值值 / 工具價價值例子：信心對神有信信心，相相信祂會會保佑自自己，帶帶領自己己走一條條應走的的路。由於有信信心，我我們就會會心生平平安，得得到安全全感，充充滿希望望地面對對人生工具價值值

29、希望對於生命命及人生生的際遇遇產生一一種積極極的看法法只有擁有有希望望，人人們就會會常有一一個喜樂樂的心工具價值值或內在價價值愛心即真心並並主動對對人，使使整體得得到快樂樂在一個充充滿愛的的環境下下，人們們才會生生出種種種正面的的情緒，例如信信任、關關懷等等等工具價值值或內在價價值工作紙(六):七宗宗罪七宗罪(Seven Deadly Sins)七宗罪，即天主教會認為的人類所犯的七種嚴重罪行，自十四世紀開始，七宗罪成為歐洲藝術家的普遍創作題材，而廣泛被後世人認識。最初，古 HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%B8%8C%E8%87%98&variant=zh-tw

30、 o 希臘 希臘的修士 HYPERLINK /w/index.php?title=%E9%BE%90%E7%BE%A9%E4%BC%90&action=edit o 龐義伐 龐義伐草撰出八種最能損害個人靈性的惡行，分別是 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%B2%AA%E9%A3%9F&variant=zh-tw o 貪食 貪食、色 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%89%B2%E6%AC%B2&action=edit o 色欲 慾、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%B2%AA%E5%A9%AA&v

31、ariant=zh-tw o 貪婪 貪婪、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%82%B7%E6%82%B2&action=edit o 傷悲 傷悲、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%9A%B4%E6%80%92&action=edit o 暴怒 暴怒、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%87%B6%E6%83%B0&variant=zh-tw o 懶惰 懶惰、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%87%AA%E8%B2%A0&action=edit o 自負 自負及

32、HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%82%B2%E6%85%A2&action=edit o 傲慢 傲慢。龐義伐觀察到當時的人們逐漸變得自我中心，而且非常驕傲與懶惰。六世紀後期， HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%95%99%E5%AE%97&variant=zh-tw o 教宗 教宗 HYPERLINK /w/index.php?title=%E9%A1%8D%E6%88%91%E7%95%A5%E4%B8%80%E4%B8%96&variant=zh-tw o 額我略一世 額我略一世將那八種罪行減至七項，將自負併歸入驕傲，傷悲併

33、歸入懶惰，並加入妒忌。他的排序準則在於對愛的違背程度。其順次序為： HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%82%B2%E6%85%A2&action=edit o 傲慢 傲慢、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%A6%92%E5%BF%8C&variant=zh-tw o 妒忌 妒忌、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%9A%B4%E6%80%92&action=edit o 暴怒 暴怒， HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%82%B7%E6%82%B2&action=ed

34、it o 傷悲 傷悲、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%B2%AA%E5%A9%AA&variant=zh-tw o 貪婪 貪婪、 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%B2%AA%E9%A3%9F&variant=zh-tw o 貪食 貪食及 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%89%B2%E6%AC%B2&action=edit o 色欲 色慾。較後期的 HYPERLINK /w/index.php?title=%E7%A5%9E%E5%AD%B8%E5%AE%B6&variant=zh-tw o

35、神學家 神學家如聖多瑪斯阿奎納則對這個排序方式抱有不同的意見。13世紀天主教 HYPERLINK /w/index.php?title=%E9%81%93%E6%98%8E%E6%9C%83&variant=zh-tw o 道明會 道明會 HYPERLINK /w/index.php?title=%E7%A5%9E%E7%88%B6&variant=zh-tw o 神父 神父 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%81%96%E5%A4%9A%E7%91%AA%E6%96%AF%C2%B7%E9%98%BF%E5%A5%8E%E7%B4%8D&variant=zh-

36、tw o 聖多瑪斯阿奎納 聖多瑪斯阿奎納列舉出人類各種惡行的表現。而 HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%A4%A9%E4%B8%BB%E6%95%99%E6%95%99%E7%BE%A9&action=edit o 天主教教義 天主教教義中提出按 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%8B%A5%E6%9C%9B%E6%A0%BC%E8%A5%BF%E5%AE%89&action=edit o 若望格西安 若望格西安和教宗 HYPERLINK /w/index.php?title=%E9%A1%8D%E6%88%91%E7%95%A5

37、%E4%B8%80%E4%B8%96&variant=zh-tw o 額我略一世 額我略一世的見解，分辨出教徒常遇到的重大惡行，例如盜賊的貪婪源於 HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%85%BE%E6%9C%9B&action=edit o 慾望 慾望。相對於七宗罪，天主教會亦指出人類有七種相對應的美德：罪行美德 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%89%B2%E6%AC%B2&action=edit o 色欲 色慾(Lust) HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%B4%9E%E6%B4%81&actio

38、n=edit o 贞洁 貞潔(Purity) HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%B2%AA%E9%A3%9F&variant=zh-tw o 貪食 貪食(Gluttony) HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%8A%82%E5%88%B6&action=edit o 节制 節制(Self-restraint) HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%B2%AA%E5%A9%AA&variant=zh-tw o 貪婪 貪婪(Greed) HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%85%

39、B7%E6%85%A8&action=edit o 慷慨 慷慨(Vigilance) HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%87%B6%E6%83%B0&variant=zh-tw o 懶惰 懶惰(Sloth) HYPERLINK /w/index.php?title=%E7%83%AD%E5%BF%83&action=edit o 热心 熱心(Integrity) HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%86%A4%E6%80%92&variant=zh-tw o 憤怒 憤怒(Wrath) HYPERLINK /w/index.php?t

40、itle=%E6%B8%A9%E5%92%8C&action=edit o 温和 溫和(Composure) HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%A6%92%E5%BF%8C&variant=zh-tw o 妒忌 妒忌(Envy) HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%AE%BD%E5%AE%B9&action=edit o 宽容 寬容(Giving) HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%82%B2%E6%85%A2&action=edit o 傲慢 傲慢(Pride) HYPERLINK /w/index

41、.php?title=%E8%B0%A6%E9%80%8A&action=edit o 谦逊 謙遜(Humbleness)你認為以以上七宗宗罪每項項的意思思是甚麼麼呢? 為甚麼麼它們會會被人們們厭惡呢呢? 請請寫出其其中的五五種。定義被厭惡的的原因例子： HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%A6%92%E5%BF%8C&variant=zh-tw o 妒忌 妒忌憎恨別人人勝過自自己妒忌心使使人與人人間的互互信消失失，社會會容易出出現仇恨恨，停止止進步參考答案案定義被厭惡的的原因例子： HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%A6%92%E

42、5%BF%8C&variant=zh-tw o 妒忌 妒忌憎恨別人人勝過自自己妒忌心使使人與人人間的互互信消失失，社會會容易出出現仇恨恨，停止止進步 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%89%B2%E6%AC%B2&action=edit o 色欲 色慾不合法禮禮的 HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%80%A7%E6%85%BE&variant=zh-tw o 性慾 性慾慾，同時時亦指過過強的性性慾萬惡淫為為首，性性慾是最最能激起起人們其其他的負負面情緒緒 HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%82%B2

43、%E6%85%A2&action=edit o 傲慢 傲慢期望他人人注視自自己或過過度愛好好自己，因擁有有而感到到比其他他人優越越傲慢使人人看不起起別人，亦不尊尊重別人人 HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%87%B6%E6%83%B0&variant=zh-tw o 懶惰 懶惰自己應該該做的事事情還沒沒有做好好懶惰使人人不盡自自己的責責任，使使社會不不能夠進進步， HYPERLINK /w/index.php?title=%E6%86%A4%E6%80%92&variant=zh-tw o 憤怒 憤怒源自憎恨恨而起的的不適當當（邪惡惡的）感感覺，復復仇或否否定他

44、人人，在律律法所賦賦與的權權力以外外，行使使懲罰他他人的意意慾亦被被歸作憤憤怒憤怒會破破壞人與與人之間間的關係係，使社社會處於於不和諧諧的狀態態工作紙(七):三毒毒三毒 - 貪、嗔、癡佛教指貪(貪心)、嗔(憎怒)、癡(愚癡)三種煩惱為三毒，因為此三種煩惱能夠令上天下地所有眾生不生善根，它們能夠令眾生長生苦惱而不能自拔。它們是人們身、口、意行種種惡行的根源，亦是人類根本煩惱之首，故此統稱它們為三毒。你認為以以上三三毒每每項的意意思是甚甚麼呢? 為甚甚麼它們們會被人人們厭惡惡呢? 請寫出出其答案案。定義被厭惡的的原因例子：貪不滿現況況，無止止境地希希望擁有有更多貪心令人人變得自自私，凡凡事只為為自

45、己著著想，人人與人之之間的互互信亦會會減少。參考答案案定義被厭惡的的原因例子：貪不滿現況況，無止止境地希希望擁有有更多貪心令人人變得自自私，凡凡事只為為自己著著想，人人與人之之間的互互信亦會會減少。嗔源自憎恨恨而起的的不適當當（邪惡惡的）感感覺，復復仇或否否定他人人，在律律法所賦賦與的權權力以外外，行使使懲罰他他人的意意慾亦被被歸作憤憤怒憤怒會破破壞人與與人之間間的關係係，使社社會處於於不和諧諧的狀態態癡沒有智慧慧欠缺智慧慧，人們們不能夠夠明辨是是非對錯錯，往往往會做錯錯了事。工作紙(八): 法理理情故事事 - 女女性守寡寡的問題題宋代以後的中國婚姻主流 - 女性守寡在元代，宋朝大儒朱熹的學說

46、成為當時科舉考試的標準教科書，而在明清，他的思想更成為當時政府所提倡的意識形態。而朱熹思想的其中一個主旨就是存天理，去人欲，其意思並不是要我們去除所有的慾望，因為這是不可能的。朱熹乃要求我們要滅除人性中的所有物慾與私慾。而天理與人慾的分別乃在於那個慾望是否維持生命的本能。因此存天理，去人欲並非要求我們禁慾。換言之，朱熹並非認為飲食之慾與男女之慾本身是邪惡的。在朱熹的角度去看，為維持個人生命而起的食慾是天理，而貪圖美味而起的食慾乃人欲。而為了維持家族生命、傳宗接代而起的性慾乃天理，而為了性交快感而起的性慾即人慾，因此要滅絕。朱熹的性倫理思想有非常強烈的禁慾傾向，因為他否定了性本身的價值而僅僅將性

47、視為傳宗接代的工具而已。雖然中國提出女子要三從四德(三種服從，四種美德)，包括出嫁從夫，而出嫁從夫的意思即妻子須對丈夫忠貞不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫。但在宋代早期，性觀念仍然相當開放，對於女性而言，貞節思想並未成為主流，宋代著名的大政治家范仲淹的母親就曾改嫁，而大政治家王安石在其子患上精神病後，更為其媳婦擇婿再嫁。但到宋代後期，理學漸成為社會一種主流的意識形態，餓食事小，失節事大的女性貞節觀受到統治者的大力表揚。當時的理學家認為寡婦再嫁是失節，娶寡婦的男子是以失節者為配偶，也是失節。理學家程頤認為：凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。有人問程頤先生曰：寡婦貧苦無依，能不

48、能再嫁乎哉？，程頤則提出絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。這些思想更受到日後很多皇后、公主所推崇。而明太祖朱元璋更下詔表揚節婦，並規定凡民間寡婦，三十以前，亡夫守志，五十以後，不改節者，旌表門閭，除免本家差役。自此以後，由於朝廷對節婦提供實質利益的表揚，因此社會上就以女子的貞節來光耀門楣，出人頭地。中國的明代中後期對女性守節的要求日益提高。歷代節婦數目比較表時代周秦漢南北朝隋唐五代宋元明數目6232932215235927141百分比0.020.070.080.090.010.410.9672.91婦女守寡寡的觀念念是來自自貞節節。你你認為在在古代與與現

49、代，人們對對貞節節的觀觀念有否否改變呢呢?古代中國國現代社會會定義貞節是美美德、中中性價值值、還是是被厭惡惡的特性性原因貞節是內內在價值值還是工工具價值值隨時代的的改變，人們對對貞節節的態態度有否否改變呢呢? 為為甚麼?參考答案案古代中國國現代社會會定義妻子須對對丈夫忠忠貞不貳貳，保持持貞操，丈夫死死後不事事二夫，甚至殉殉夫夫婦須對對配偶忠忠貞不貳貳，不可可以有婚婚外情，此同時時適用於於丈夫及及妻子。貞節是美美德、中中性價值值、還是是被厭惡惡的特性性美德美德原因妻婦需要要出嫁嫁從夫，妻子子是屬於於他的丈丈夫，因因此不作作丈夫不不喜愛自自己作的的事夫妻互相相愛慕對對方，不不作對方方憎惡的的事，在

50、在婚姻的的承諾中中，夫妻妻雙方都都承諾不不會作不不忠於對對方的事事貞節是內內在價值值還是工工具價值值內在價值值內在價值值或工具價價值隨時代的的改變，人們對對貞節節的態態度有否否改變呢呢? 為為甚麼?有改變，古代女女性的地地位低下下，一切切的事情情與利益益都以男男性/丈丈夫的利利益為依依歸有改變，現代社社會重視視男女平平等，男男女都應應該遵守守相同的的規範工作紙(九): 法理理情故事事 - 獨身問題佛教僧侶獨身與中國不孝有三，無後為大文化價值衝突身為植根於印度的宗教，佛教在各方面，包括道德價值、生活習慣等皆含有濃厚的印度文化色彩。佛教在傳入中國初年，他的某些宗教習慣明顯與中國主流的價值觀不同，例

51、如當時中國的大臣就批評佛教僧侶的衣服袒胸露臀而不合禮。當時的佛教僧侶與大德居士便寫成牟子理惑論一書，回應當時中國人對佛教的誤解，解除當時人的疑惑。 HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%84%92%E5%AE%B6&variant=zh-tw o 儒家 儒家 HYPERLINK /w/index.php?title=%E5%AD%9D%E7%BB%8F&variant=zh-tw o 孝经 孝經開宗明義章曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身， HYPERLINK /w/index.p

52、hp?title=%E5%85%92%E5%A5%B3&action=edit o 兒女 兒女的 HYPERLINK /w/index.php?title=%E8%A1%8C%E7%82%BA&variant=zh-tw o 行為 行為不應該違背 HYPERLINK /w/index.php?title=%E7%88%B6%E6%AF%8D&variant=zh-tw o 父母 父母、家裏的長輩以及先人的心意。由此可見中華文化孝的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。中國自孔孟以來，提倡不孝有三，無後為大。在眾多對佛教的疑惑與誤解中，當時中國士大夫對佛教的出家觀念，要求僧侶獨身，離開

53、家庭修行，似乎被批評的。根據孟子離婁上篇，提及不孝有三，即：1. 阿意曲從，陷親不義，一不孝也；2. 家貧親老，不為祿任，二不孝也；3. 不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。孟子曰：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。牟子理惑論中國人問：有子嗣繼續香燈的人是最有福氣的人了，而沒有後代的人則是最不孝的人了。僧侶終身不娶，此與孝道是背道而馳的。牟子答：清純的靈魂與無為的境界是修行的奧妙之處夏、商、周三個朝代都有良好的社會風氣，當時的人飽讀聖人的書籍，誦讀詩、書、禮、易、樂。研習禮法，崇尚仁義道德，鄉里睦鄰。這些是中等道德水平的人所求的。而上等道德水平的人則恬淡寡慾，追求更高層次的價值。古時，叔齊、伯夷餓死在首陽山，孔聖人稱讚他們的賢德，認為他們是求仁得仁，未有聽說他們被人批評不孝有三，無後為大，僧侶以修行代替凡人享受人間的種種玩樂，回歸古人所歌誦的清靜素樸生活，以取代與妻子生活的歡娛，因此僧侶獨身是十分了不起的。1. 反反對僧侶侶出家的的觀念是是來自中中國的孝道思想。你認為為在古代代與現代代，人們們對孝孝道的的觀念有有否改變變呢1. 反反對僧侶侶出家的的觀念是是來自中中國的孝道思想。你認為為在古代代與現代代，人們們對孝孝道的的觀念有有否改變變呢古代中國國現代社會會定義孝道是美美德、中中性價值值