动漫对日本文化的影响作用

1、动漫对日本文化的影响作用日本漫画及其周边产品充斥市场，而它并不象一般人认为的那样，只是一种 流行于青少年间的时尚和游戏而已，卡通化的新新人类的诞生，代表的既是一 种全新的生活方式和人生价值观，也是在特定时期，一个民族对另一个民族强烈 的文化认同乃至趋同。正如八九十年代对欧美文化的认同以麦当劳快餐、耐克鞋 为载体，新世纪，对日韩文化的认同就变成以漫画为载体.卡通化在中国已经成 为了一种时代潮流，那么，能够了解动漫对日本文化的影响作用，也许真的有助 于对这股潮流的因势利导、趋利避害。一、日本动漫的历史日本动画已有九十多年的历史，其可分为六个阶段：一、战前草创期二、战后探索期三、题材确定期四、突破期

2、五、成熟期六、风格创新期二、日本动漫的特点：战争机器人战斗与决斗青春偶像美少女美少年宠物剑魔法超能力忍者神话、传说历史感情生活校园恋爱孤儿心理学侦探不死身完美破坏幽默悲剧喜剧人造人双重人格忆者英雄解谜妖魔理想残酷重要物件后宫Boys Love （BL）Girls Love （百合）三、日本漫画流行的原因大概从20世纪90年代开始，日本的漫画慢慢地在中国传播开来，很多小学生、中学生和大学生都看过很多日本动漫。为什么日本漫画会那么流行呢？这主要是因为日本漫画有着非常强的针对性。日本漫画是按照读者群的年龄 和性别进行分类的，可分为儿童漫画（以611岁的儿童为主要读者对象的漫画， 内容简单易懂，如哆啦

3、A梦，樱桃小丸子等）、少年漫画（以618岁的 少男为主要读者对象的漫画）、少女漫画、唯美漫画、女性漫画（以超过20岁的 女性，尤其是家庭妇女和白领女性为主要读者对象的漫画）、青年漫画（以18 25岁的青年男子为主要读者对象的漫画，有着更多成人化的元素，内容多表现上 班族和大学生生活）等等。其次，日本漫画的画风非常丰富和漂亮，很受读者的欢迎。而且故事的情节 或紧凑、或新颖，贴近当下年轻人的心理需求和审美心态。目前全球播放的动漫 作品中有六成以上出自日本，在欧洲这个比例更高，达到八成以上。据三菱研究 所的调查，在日本本土，有87%的人喜欢漫画，有84%的人拥有与漫画人物形 象相关的物品。目前，日本

4、动漫产业的年营业额达到230万亿日元，是日本的第 三大产业。四、日本文化对漫画发展的影响：日本文化对漫画发展的影响，依我看，可以归纳成以下几个方面：（一）大大拓展了漫画的取材范围在视独创性为第一生命的文学艺术界，但凡作品的创作都很讲究题材的选 用，题材选对了，作品也就成功了一半。譬如给中国的绘画史划分发展阶段，一 个很重要的依据就是什么时候轮到什么类型的画唱主角。漫画亦然，它要生存发 展，首先就要在题材上不断寻找突破口。日本文化是种既开放又封闭的文化，它 的封闭性表现在始终坚守所谓的民族特色上，不管那是在什么领域；它的开放性 表现在能积极主动地吸收其他民族的优秀文化上，只要是自己还没有的，只要

5、是 自己显得落后的，它都要。日本人自嘲地说这是岛国根性，可正是这岛国根 性大大地促进了漫画事业的发展。举个例子来说，迪斯尼从中国的民间传说里取材拍年度大作花木兰，有 人称之为西方的东方文化热，事实上，西方文化向东方文化靠拢，这是一种必 然而不是一种时尚。正因为东西方文化是两种完全不同类型的文化，所以它们要 发展自己便要先从对方身上吸收营养，通过相互间的交流、融合来达到自身的完 善。日本漫画的这一步就走在了西方漫画的前头，它既从自身的风俗习惯里寻找 题材，又从亚洲邻国乃至欧洲各国的历史文化中发掘宝藏，象斋藤千穗的花冠 安琪儿以文艺复兴时期的意大利为时代背景，而水木杏子的小甜甜则以二 十世纪初的苏

6、格兰为时代背景。另外日本漫画对这些异国题材的利用形式也是不拘一格的，其中既有跟迪斯 尼一样直接改编原著的，如五十岚优美子的罗密欧与茱丽叶和横山光辉的三 国志；又有几乎全以真实历史为背景，让人可以边看漫画边学历史的，如池田 理代子的凡尔赛玫瑰（跟金庸的武侠小说有点像，大背景是真的，具体故事 情节是假的）；当然，更多的是借景抒情之作，像大和和纪的纽约美女、上 原希美子的玛丽安、冬木琉璃香的星座宫神话等都是，以异国神话、文 化为背景，却完全按漫画家自己的构想去展开故事。日本漫画之所以能在世界范围内取材，我想这得益于日本社会的两个特点， 一个是求知欲旺盛，日本翻译业跟出版业非常发达，别国有价值的新书出

7、版没几 天即可在日本的书架上找到日文版，漫画家要掌握作品的背景材料不怕找不到资 料；另一个是学术思维严谨，那种必须言之有据的治学态度使日本人即使对着一 个小问题也会较真。漫画的表达方式是很直观的，它不像小说给读者留下了大量 的想象空间，漫画家假若选择了异国题材就必须画出异国风情，别国漫画家可能 会因为不熟悉其他国家的情况而不敢动笔，而日本的漫画家则不会有这层顾虑。 他们不仅不会有这层顾虑，倚仗着这两大优势，他们甚至能把漫画的取材范围拓 展到其他专业领域，象料理领域、体育领域、法医领域和财经领域等，这都是欧 美漫画家不曾做到的。（二）关注的重点从高科技向人类的情感回归这样的小标题也许用得不太贴切

8、，因为欧美漫画里也有很多是取材于生活趣 事的，象著名的父与子和花生漫画，而日本漫画里也不乏科幻题材的大作， 例如田中芳树的银河英雄传说等，宫崎骏的风之谷和天空之城亦颇 具科幻色彩。但是相较起来，却无疑是日本漫画把关注的重点更多地投向人们的 情感生活，汗牛充栋的热血少年漫画和浪漫少女漫画便是例证。当然，这又是日本文化影响的结果。东方民族与西方民族一个很大的不同点在于，东方民族的情感表达是比较含 蓄的，他们并不习惯把内心的想法、感受通过语言或肢体语言赤裸裸地表达出来， 孔子说过非礼勿言，而在日常生活中，人们也常追求一种此时无声胜有声的 境界，所谓的心有灵犀一点通。跟儒家文化的发源地中国相比，日本喜

9、怒不形 于色的功夫无疑做得更到家，本尼迪在解释什么是日本的诚实时曾这样说过， 流露感情是一种耻辱，因为这会暴露自己。日本人使用诚实一词时，这个 词的基本含义是指沿着日本道德戒律和日本精神所标出的道路热情前进（菊 花与刀：P183）；而自重则是你必须精明地估计包含在这一情形中的一切因子， 不做任何会引起批评或减少你成功机会的事情（P185）。不动声色的表情、模棱两可的语言、暧昧不清的态度，这就带出一个问题来 了，如果日本人真象本尼迪所说的，耻辱感在日本人生活中所占据的首要地位 意味着每个人都注意公众对其行动的评判。他只需推测他人大概会下什么判断即 可，然后以他人的判断为基准确定自己的行动方（P1

10、89），那么，他到底是怎么 推测到他人会下什么判断的呢？暧昧的日本人里给出的答案就是，正因为日 本人的感情是不轻易外露的，所以久而久之，他们的感觉器官就被训练得异常发 达，自能感觉得到彼此之间微妙的关系，而作出恰到好处的反应。于是，对本段开头提出的疑问，我们也可以得到合理的解释了：为什么日本 漫画会把关注的重点更多地投向人们的情感生活？因为这根本就是日本人生活 的重点，他们无时无刻不生活在别人的眼光当中，他们无时无刻不关心别人对自 己的评价，更重要的是，他们的感觉器官比其他国家的人发达，他们对彼此间关 系的把握比其他国家的人准确，他们对情感的刻画可以比其他国家的人细腻，因 此，日本漫画家就在漫

11、画创作中，扬长避短地把关注的重点投向了人们的情感生 活。另一个可以解释日本漫画为何偏重生活题材而不是科幻题材的理由，来自 一笔难画日本人一书对神道教教义的概述，不谈论死，现实世界就是神的 展现，充实地度过一生就是人生的最大意义，不考虑未来，不相信转世和来世， 不上天，不入地，墓地就是永久的居住地，但灵魂仍活在这个世界上（P5153）， 神道教是地道的日本宗教，它的教义是最能体现日本文化的特点的，既然神道教 的教义是不考虑未来，只看重现实生活的，那么，日本漫画又怎会偏重科幻题材 呢？（三）从个人英雄到团体英雄这个特点在日本漫画中应该是表现得非常明显的了，从圣斗士星矢到龙 珠、从足球小将到篮球飞人

12、，多部热血少年漫画推出的都是整个偶像团 体，而少有美国漫画中独行侠似的英雄。而且美式英雄经常要靠使用高科技武器 来战胜敌人，日式英雄却更多是依靠个人顽强的意志和战友间的紧密合作来赢得 胜利。为了突出意志力的效用，漫画家往往会设下刀山火海叫主角们去闯，而着 力表现他们在生命濒危的一刻怎样记起肩负的使命与战友的嘱托，终于在关键的 时刻扭转了战局，反败为胜。关于日本人对意志力的狂热迷信，本尼迪是看得很透彻的，为此她在菊花 与刀里写下了这么两段一针见血的话：人们认为学书法的儿童习字直至手指麻木冻僵才停止是一种特别有德性的 行为。现代的小学也不装暖气，此点备受赞赏，因为它使儿童得到锻炼以经受未 来人生的

13、种种艰难。（P152）日本精神控制法的公认原理，即意志高于几乎是无限可塑的肉体，而肉体本 身并不会不予关注就必然损害健康的。日本人关于人情的整个理论正是以这一 假定为基础的。遇到事关人生的真正重要事情时，肉体的要求就应该被彻底地置 于从属地位，不管这些要求对健康如何必需，也不管这些要求在平时如何得到承 认和精心培养。不管以何种自我修养为代价，一个人应该发挥日本精神。（P194） 日本文化不仅迷信意志的力量，同时也迷信团体的力量，对此，本尼迪和戈 雷尔各有精彩的论述：日本人对幼儿的教育刻意培植对嘲笑和嫌弃的恐怖心。要 说出小孩何时懂得自己在被逗弄是不可能的，但他们迟早会懂得的。他们一旦懂 得自己

14、受了嘲笑，便害怕随之而来的会失去一切可靠与熟悉的东西。在他成年以 后，当受到别人嘲笑时，他会记起童年时代的这种感受。（本尼迪菊花与刀： P221）在有大家庭或其他社会小集团发挥作用的大多数社会中，通常当某个集 团的一个成员受到其他集团成员指责或攻击时，该集团会一致团结起来予以保 护但是，日本的情况似乎正好相反；人们只有在得到其他集团赞同时，才能 确信会得到本集团的支持；如果局外人反对或指责他，本集团也会背弃并惩罚他， 直至本人能使其他集团收回指责。由于这样一种机制，外部世界的赞同在日本具有在其他任何社会中无与伦比的重要性。（戈雷尔杰弗里日本人的性格结 构：P27；转引自菊花与刀:P230）为何

15、少年漫画如此强调团体的重要性，为何少女漫画总用被小团体遗弃的情 节来表现女生的可怜，这两个为什么在以上两段论述中便可找到明确无误的答案 了。一句话，日本人从骨子里担心会被整个世界遗弃。（四）病态的忧郁美暧昧的日本人一书在提到日本人为什么偏爱樱花时，解释说这是因为樱 花的集合美是日本文化和日本精神的最佳象征，一株开满了花的樱树纵使美给人 的感觉也是单薄的，唯有一个开满了花的樱林才能让人感觉春意逼人、美不胜收。 日本文化和日本精神亦是如此，它不推崇独立、自由，因为单个日本人是不成气 候的，它推崇的是协调、合作，因为日本拥有的是集合的力量，这样的力量才是 最强大的。不过，除了集合美之外，其实樱花还有

16、另一个特点，就是瞬间的灿烂， 花期一过便于短时间内掉得一干二净，铺天盖地的落英在那一刻壮观得震撼人 心。说起来，这也是日本文化和日本精神的一个特点：不惧怕毁灭，甚至能从容 地欣赏毁灭。不过说到日本文化的这个特点，又得与前面的论述联系起来了。首先是日本独特的地理环境，它是茫茫大海里一个孤零零的小岛，日本人管 他们国旗中的红心叫日本丸，而现代汉语词典给予丸的解释便是球形 的小东西。日本丸意识使日本人有一种不同寻常的危机意识，让日本人 时时刻刻生活于不安之中，并兢兢业业、勤奋努力，以免日本列岛这艘船倾覆 （一笔难画日本人P46）日本独特的地理环境和自然环境（风景优美却灾害频频）对日本文化的影响 是多

17、方面的，其中一个就是由神道教教义体现出来的只重今生不理来世的独特宗 教观，现实都难以把握，谁还去想未来那么遥远的事情，因而日本人尊重现实； 另一个则是日本人对意志力的推崇，天灾既然躲不过，那就去勇敢面对吧，通过 增强人们的危机意识，通过提高人们处理危机的能力，来减弱灾害对社会生产力 的破坏作用，因而日本人乐于进行自虐式的修行，以培养泰山崩于前而面不改色 的英雄气 一大和民族独具的武士道精神是怎么来的？就是这么来的！铃木大拙在解释禅与武士道的关系时，曾说禅对悟入禅境的武士们的支持具有道德和哲学上的双重意义，道德上要让武士们在一旦决定进路之后，就勇往 直前，决不后退；哲学上使武士们明晓生死并无差别

18、（禅与日本文化P36）, 可事实正如本尼迪说的，是日本武士把禅宗变成了他们自己的宗教。这是效 率的修养。这是自我依靠的修养。它赐予的功德是现世的功德，因为它使人能在 应付任何局面时都准确地作出恰如其分的努力，既不多，又不少；它使他能控制 本会反复无常的心神，不管是身体所受的外来危险，还是内在的激情都不会使他 离开。（菊花与刀：P203）当然，我们更该对她的这么一句话给予应有的重视: 他们说，在修养之初他也许会感到难以忍受，但这种感觉不久就会消失，因为 他最终或许会从中感到乐趣一或许会放弃修养。（P197）这好像是应了白岩松说过的一句话：痛并快乐着，可这确实就是日本人的 审美观，一种在其他国家的

19、人尤其是西方人看来病态的忧郁美、颓废美。本尼迪 曾举例说明日本人的审美观是很奇怪的，他们拍战争片，拍的不是胜利的欢呼， 而恰恰是士兵们行军的艰难、战场上的血肉横飞，她下结论说，这在西方人看来， 简直是最佳的反战影片。可日本人欣赏的就是这种类型的战争片，也许悲惨的景 象大家一样的会看得落泪，不过同样可以肯定的是，我们心头涌动的是怜惜，他 们心头涌动的却是敬佩。再举个例子，人生而怕死，人们不到走投无路的时候都不愿选择自杀，可日 本武士却是个例外，一本被奉为经典的叶隐整本书就在强调做为一名武士 应有随时奉献出自己生命的准备，主张要成就任何伟业，就必须达到迷狂的境界 （禅与日本文化P46）。为此，日本

20、武士不仅常会剖腹自杀，并且非常讲究剖 腹的动作是否规范美观，凡事爱走极端的日本人，在这方面的表现实在不能不以 病态的痴迷来形容。这样，我们也可以理解为什么会有众多象天使禁猎区、绝 爱、东京巴比伦那样颓废而唯美的作品了，因为这样的颓废和这样的唯美恰 恰符合日本人的内心需求。五、漫画对日本文化的反作用漫画对日本文化的反作用，是和日本文化对漫画发展的影响相对应的说 法，不过其实这样的提法并不贴切，更浅白也更贴切一点的说法是，为什么日 本人需要漫画？日本文化的确极大地推动了漫画事业的发展，但日本文化对漫 画发展的影响实际上是一个结果而不是一个原因，这个结果起源于日本人对漫画的痴狂，归根结底是他们的需要

21、推动了漫画事业的发展。（漫画事业不可能在没 有市场的地方获得发展。）（一）那为什么日本人会需要漫画呢？我觉得，这倒可以用弗洛伊德的精神分析术来解释：弗洛伊德认为，心理不健康的根源，在于早年生活的心灵创伤，以及由此遗 留下来的被压入潜意识的心理冲突人在不成熟的童年时代，会将与伦理道 德、文化价值规范、法律宗教意识相冲突的某些本能冲动和欲望视为邪异之物， 并将它们驱逐到意识之外的潜意识之中。同时，早年遇到的创伤痛苦无法化解， 也只能暂时关闭于潜意识状态。潜意识中未解决的心理冲突，即成为日后心理失 衡、精神紧张、焦虑的根源。（情绪管理学：P176）达尔文的进化论曾逼着全世界去正视这么一个事实：人不是

22、上帝按着自己的 模样创造的，他只不过是由猴子进化而来的高等动物。高等动物的定义有两层 含义：一.人首先是动物，他不可避免地具有跟其他哺乳类动物并无二致的本能 冲动和欲望，所谓的人有兽性的一面；二人又不能等同于动物，因为他有思 想，而且他更多的是用思想而不是本能去指导自己的行为，当本能与思想相冲突 的时候，思想总是能占上风的。因此，人类才能建立起一个数量庞大且结构复杂 的群体称之为:社会，并依靠道德和法律的维系运转至今。但是，人类的本能和欲望只是暂时被道德和法律压制住了，它并没有消失， 它也永远不会消失。这种潜在的欲望经常蠢蠢欲动，要求寻找不受道德和法律约 束管制的途径去发泄，特别是当人承受着巨

23、大的压力，那种由文明社会所给予的 关于道德和责任的压力的时候，从文明社会叛逃、恢复野性的冲动就会相应地变 得强烈，人则变得迫切地需要对本能欲望的满足。宏观如越来越强调个性、不惜 颠覆已有规范的整个人类社会，微观如进入二十世纪后，内容由以政治为主向以 生活为主转变的漫画创作，都可以用由于现代社会给予个人的压力越来越大，人 就变得越来越需要关注自身而不是团体，越来越需要寻找途径发泄欲望来解释。假若我以上的论述能够成立的话，那么，要解释为什么日本的漫画事业会特 别发达就不困难了一一因为日本社会给予个人的规范和限制特别多，因为竞争特 别激烈的日本社会给予个人的压力特别大，所以日本人特别需要寻找途径来发

24、泄 欲望，而漫画正是其中一个很重要的发泄途径。许多进行文化分析与反思的专 家认为，日本整个民族缺乏幽默感，而且避免与人进行深入的交往。同时日本还 是一个规矩太多，且只认规矩的民族。而规矩本身要求善于忍。他们习惯于克 制自己，掩饰自己，服从于群体他们个性封闭、情绪苦闷，但却要面对着日 本社会激烈的生存与发展竞争；他们感到极度的无助，却没有地方述说和排解， 于是就希望寻找一种东西，使这种情绪得以有个寄托.（不醒的噩梦一世界各 国反邪教实录P139140）。我们也可以此来解释一些有关日本漫画的问题，如为什么日本漫画中一种制 造笑料的常用手法，是把一个正一本正经地说话的人画成滑稽可笑的Q版娃娃？ 答案

25、是，美式漫画那种不动声色的狡黠，远不如日本漫画的变形画法简明直观。 作为一个松弛神经、缓解焦虑的方式，日本人只想使用眼睛而不想再通过脑子去 发笑。更何况，漫画作为文化快餐的一种方式之所以能兴起，原因就在于它有小 说的情节，但它图画式的表达远比正式小说文字式的表达简明直观，符合日本人 坐一趟地铁便可看完一个故事的快速阅读的需要。另一个可以回答的问题是，为什么许多日本漫画里描述的情景跟日本社会的 现实并不一样？答案是，日本漫画里描述的情景更像是日本人的潜意识，他们对 日本社会的现状感到不满，有打破它的冲动，可他们未必会把这种欲望付诸行动。 我们可以在日本漫画里看到很多率性而为的人，典型的如GTO麻

26、辣教师里的 鬼冢英吉，他可以采取各种很极端的手段来处理纠纷，而事后却总能得到大家的 谅解乃至认同一在现实生活中，我们行事真能如此肆无忌惮吗？不能，而我们 也会清楚地意识到，这一切都不过是漫画而已，漫画本来就是一门夸张的艺术。只是这样的想象中的发泄，对平衡人的心理补偿机制又确实是有帮助的，因 为它诱导人们转过另一个角度，用另一个完全不同性格的身份（主角）去考虑自 己面对的问题，以使人们获得虚幻的心理满足（有点像阿Q精神）来暂时地缓解 他们所承受的压力。而人则是这么一种社会动物，当心中的不满、焦虑、恐惧等 负面情绪累积至极限的时候（冰冻千尺非一日之寒），他就会象火山爆发一样， 不惜采取最极端的手段（例如起义、革命）来发泄情绪；可当他的负面情绪得到 一定程度的缓解，未达至极限的时候，他便会觉得，现状还是可以忍受的，倘若 不顾一切地去毁了它，那很难说明天是不是一定会比今天好。不到忍无可忍的时 候，谁也不愿采取玉石俱焚的极端方式。由此说来，漫画对日本社会和日本文化 的一大贡献便是维持了两者的稳定，同时，它作为一个发展迅猛的新兴工业，也 会促进了两者的发展。（二）漫画的励志作用漫画另一个可以提到的作用就