高考文言文翻译天天练 课件（105张PPT）

1、高考文言文翻译每日一练（含答案精校可编辑版）四川省安岳中学 农夫山泉1 、【各言尔志】颜渊季路侍。 子曰：“盍各言尔志。” 子路曰：“ 愿车马衣轻 裘，与朋友共，敝之而无憾。 ” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀 之。” （论语公冶长）注：颜渊、季路：孔子的两个学生，季路即子路。侍：古代后辈陪从在尊长者之旁叫做侍。盍：何不。裘：轻暖的皮袄。憾：遗憾。伐：夸耀。施：表白。（8）“轻”可能是多出的字。（9）怀：归依。 1 （ 1 ）孔子说：“何不各人说说自己的志向。”（ 2 ）我愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，坏了也没有什么不满。（ 3

2、）孔子说：“（我的志向是）对老年人，使他们安逸；对平辈的朋友，使他们信任我；对少年人，使他们归依怀念我。” 【文段参考译文】颜渊、季路两人陪侍着孔子。孔子说：“何不各人说说自己的志向。”子路说：“我愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，坏了也没有什么不满。”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路问孔子道：“希望听听老师您的志向。” 孔子说：“我的志向是，对老年人，使他们安逸；对平辈的朋友，使他们信任我；对少年人，使他们归依怀念我。”2 、【厉王弭谤】厉王虐，国人谤王。邵公告王曰：“民不堪命矣。”王怒。得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。 国人莫敢言，道路以目 。王喜，告邵公曰：“吾得

3、弭谤矣，乃不敢言！”邵公曰：“是障之也。防民之口甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。 是故为川者决之使导，为民者宣之使言 。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之。胡可壅也？ 若壅其口，其与能几何 ？”王不听。于是国人莫敢言，三年，乃流王于彘。 （国语周语）2 （1）京城里的人没有人敢说话了，路上碰到，互相使个眼色（来表示心中的怨恨）。（2）因此，治理河水的挖开河道使它畅通，治理人民的引导他们让他们说话。（3）如果堵塞他们的嘴，那帮助你的人能有多少呢？【文段参考译文】周厉王暴虐，京城里的人指责厉王。邵公告诉厉王说：“老百姓不能忍受政令了。”厉王大怒。找来一个卫国的巫人，叫他监视批评的人。只要把批

4、评的人告发，就杀掉他们。京城里的人都不敢说话了，路上碰到，互相使个眼色。厉王高兴了，告诉邵公说：“我能消除批评了，京城里的人竟不敢说话了。”邵公说：“这是堵塞住它啊！封闭人的嘴，比阻挡洪水更危险。河水堵塞而使河堤决口，伤害百姓一定很多，人们的嘴被封闭也象这样。因此，治理河水的挖开河道使它畅通，治理人民的引导他们让他们说话。老百姓在心里考虑而在嘴里说出来，考虑成熟了而自然地流露，怎么可以堵塞它呢？如果堵塞他们的嘴，那帮助你的人能有多少呢？”周厉王不听从。于是京城里的人不敢说话了。三年以后，就把厉王驱逐到彘地去了。3 、【德荣国华】季文子相宣成 ，无衣帛之妾 ，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿

5、，相二君矣， 妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！ ”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。” 人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎？ 且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。 （国语鲁语）注：宣成：指春秋时期鲁宣公和鲁成公。妾：指婢女。3 （1）婢女不穿绸衣，马不吃粮食，人们或许会认为您是吝啬的，况且这样又使国家不光彩啊！（2）人们的父老兄长吃粗粮穿破衣，而我让婢女和马匹穿好的吃好的，恐怕不是辅助君主的人该做的事吧？【文段参考译文：】季文子任鲁宣公和鲁成公相国，没有一个穿丝绸衣服的婢女，没有一匹吃粮食的马。仲孙它劝谏他说：“您担任鲁国的上卿，辅

6、佐了两代 国君，婢女不穿绸衣，马不吃粮食，人们或许会认为您是吝啬的，况且这样又使国家不光彩啊！”文子说：“我也愿意那样。然而我看到国家的百姓，那些父老兄长吃着粗粮又穿着破衣的很多啊，我因此不敢不节俭。人们的父老兄长吃粗粮穿破衣，而我让婢女和马匹穿好的吃好的，恐怕不是辅助君主的人该做的事吧？况且我听说凭借道德显荣才可以为国争光，没有听说因为婢女穿得好和马匹吃得好可以为国争光。”4 、【老死不往】小国寡民。 使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙 。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗 。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 。老子第八十章

7、4（ 1 ）使百姓有效率十倍百倍的器械都不使用，使老百姓爱惜生命而不远离家乡。（ 2 ）人们以他们所吃的食物为甘美，以他们所穿的衣服为美好，以他们所住的房子为安适，以他们的风俗为快乐。（3 ）邻国之间相互可以望见，鸡犬之声相互可以听见，而邻国之间的老百姓到老到死也不相互来往。【文段参考译文】要使国家小而且人民少。使百姓有效率十倍百倍的器械都不使用，使老百姓爱惜生命而不远离家乡。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有什么地方要陈放它。让人们再用结绳记事的方法。人们以他们所吃的食物为甘美，以他们所穿的衣服为美好，以他们所住的房子为安适，以他们的风俗为快乐。邻国之间相互可以望见

8、，鸡犬之声相互可以听见，而邻国之间的老百姓到老到死也不相互来往。5、【文王之囿】齐宣王问曰：“ 文王之囿 注 方七十里，有诸？ ”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里， 刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？ 臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪， 则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？ ” （孟子梁惠王下）5 （ 1 ）周文王的狩猎场，方圆有七十里，有这回事吗？2 ）割草打柴的去那里，猎取野鸡和兔子的人去那里，与老百姓共同享用它

9、，老百姓认为小，不也是很合情理的吗？（ 3 ）那么这方圆四十里的地面，就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了，不也应该吗？【文段参考译文】齐宣王问孟子道：“周文王的狩猎场，方圆有七十里，有这回事吗？孟子回答说：“在史籍上有这样的记载。”宣王说：“象这样狩猎场大吗？”孟子说：“老百姓还认为小呢。”宣王说：“我的狩猎场，方圆只有四十里，老百姓还认为大了，这是为什么呢？”孟子说：“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的去那里，猎取野鸡和兔子的人去那里，与老百姓共同享用它，老百姓认为小，不也是很合情理的吗？我刚到齐国边界的时候，打听了齐国的重大禁令，这以后才敢进入。我听说齐国国都郊外的地方，有一方圆四

10、十里的狩猎场，杀了那里的麋鹿就象犯了杀人罪。那么这方圆四十里的地面，就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了，不也应该吗？”6、【一傅众咻】孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王善与？我明告子。有楚大夫于此， 欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？ ”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻 之， 虽日挞而求其齐也，不可得矣。 引而置之庄岳之间 数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也， 王谁与为不善？ 在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？” （孟子滕文公下）注：咻：喧哗打扰。庄岳之间：指齐国国

11、都临淄著名的闹市和居民区。6 （ 1 ）希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教呢，还是找楚国人来教呢？（2 ）即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。（3 ）（那么）君王同谁做不好的事呢？【文段参考译文】孟子对戴不胜说：“你希望你的君王贤明吗？我明白告诉你。这里有位楚国官员，希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教呢，还是找楚国人来教呢？”载不胜回答道：“找齐国人来教。”孟子说：“一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。假如带他在庄、岳闹市区住上几年，即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能的。你说薛居州是个很好的人，让他住在王宫中。如果在王宫里，年

12、龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那样的好人， 那么 君王同谁做不好的事呢？如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是象薛居州那样的好人， 那么 君王同谁去做好事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”7 、【涸辙之鲋】庄周家贫，故往贷粟于监河侯。 监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“ 周昨来，有中道而呼者，周顾视，车辙中有鲋鱼焉。 周问之曰：鲋鱼，来！子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰： 吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。 君乃言此，

13、曾不如早索我于枯鱼之肆。” （庄子杂篇）7 （ 1 ）庄周家中贫穷，所以去向河监侯借粮。（2 ）我昨天来，道路中有呼喊的声音，我回头一看，是车辙中有一条鲋鱼在那里。（3 ）我失去了平常的环境，我没有生存的地方，我只要能有一斗 一升 的水就能活下去。【文段参考译文】庄周家中贫穷，所以去向河监侯借粮。河监侯答应说：“行。我将得到封邑内的租税，得到后借给您三百金，好吗？”庄周听了后气愤得变了脸色，说：“我昨天来，道路中有呼喊的声音，我回头一看，是车辙中有一条鲋鱼在那里。我问他说：鲋鱼，来吧！你是干什么的？回答说：我是东海波浪里的鱼。您能有一斗一升的水使我活吗？我说：行。我将到南方去游说吴、越的国王，

14、引发西江的水来迎接你，好吗？鲋鱼气愤得变了脸色，说：我失去了平常的环境，我没有生存的地方，我只要能有一斗一升的水就能活下去。你竟说这样的话，还不如早早到卖干鱼的市场里去找我。”8 、【曾子杀彘】曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“ 女还，顾反为女杀彘。 ”妻适市来，曾子欲捕彘而杀之。 妻止之曰：“特与婴儿戏耳。” 曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。 母欺子而不信其母，非以成教也。 ”遂烹彘也。 （韩非子外储说左上）8 （ 1 ）你回去，我返回来后给你杀猪。（ 2 ）妻子阻拦他说：“只是与孩子开玩笑罢了。” （ 3 ）母亲欺骗儿子，儿子就不

15、信任他的母亲，（孩子）不是用这种方式能教育成的。【文段参考译文】曾子的妻子到集市去，她的儿子哭着要跟她去。孩子的母亲说：“你回去，我返回来后给你杀猪。”妻子到集市后回来了，曾子想要捉猪杀猪。妻子阻拦他说：“只是与孩子开玩笑罢了。”曾子说：“孩子不是好跟她开玩笑的。孩子是没有知识的，是跟父母学的人，听取父母的教育。现在你欺骗他，这是在教孩子欺骗。母亲欺骗儿子，儿子就不信任他的母亲，不是用这种方式能教育成的。”于是就杀掉而且烧熟了那只猪。9、【藉寇赍盗】臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。 是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深 ；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异

16、国，四时充美，鬼神降福：此五帝三王之所以无敌也。 今乃弃黔首 以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦 ， 此所谓藉寇兵而赍 盗粮者也 。 （史记李斯列传）注：黔首：秦称百姓为黔首。赍（ j ）：送东西给别人。9（ 1 ）因此泰山不排斥细小的泥土，才能成就它的高大，河海不拣择细流，才能成就它的深广。（2 ）现在（大王）却要抛弃百姓来帮助敌国，拒绝宾客来使其他诸侯成就功业，从而使天下有见识的智士退缩不敢西来，止住脚步不再踏入秦国的国土。（3 ）这就是人们所说的借兵器给敌人、送粮食给盗贼啊。【文段参考译文】我听说土地广的粮食多，国家大的人口众，军队强盛的士卒勇敢。因此泰山不排斥

17、细小的泥土，才能成就它的高大，河海不拣择细流，才能成就它的深广；统一天下的君王不抛弃小民，才能显扬盛德。因此地方不分东西南北，百姓不分本国的外国的，一年四季都充满着美好，鬼神就会赐福给你：这就是五帝三王无敌于天下的原因。现在大王却要抛弃百姓来帮助敌国，拒绝宾客来使其他诸侯成就功业，从而使天下有见识的智士退缩不敢西来，止住脚步不再踏入秦国的国土，这就是人们所说的借兵器给敌人、送粮食给盗贼啊。10、【心不在马】赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣

18、。而先后心在于臣，何以调于马?此君之所以后也。” （上海卷）译文：赵襄子（晋国国卿）跟王于期学习驾御马车，不久和王于期比赛，三次换马但是三次都落后。赵襄子说：“您没有将您的技术全部教给我。”回答说：“技术是全教了，使用就出错了。凡是驾御所应该重视的，是马的身体与车统一，（驾御的）人心和马协调，这样才可以跑得快跑得远。今天您落在后面的时候想追上我，在我前面的时候怕被我追上。凡是驾着马车抢道比拼，不是先就是后。但是您领先或落后时心里想到的都是我，哪还能和马协调呢？这就是您为什么会落后啊。”11、【韩信将兵】上尝从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰

19、：“于公何如？”曰：“如臣，多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”译文：刘邦曾经从容地与韩信谈论众将领的才能如何,认为各有不同能力.皇上（刘邦）问道:那像我这样能带领多少人马?韩信答道;您最多能带十万.皇上说:和你比比如何?韩信说:我是越多越好.皇上笑着说:既然多多益善,那为什么曾被我擒住过?韩信说:您不能率领士兵,但善于率领将领,这就是我韩信之所以曾被陛下擒获的原因.12、【伯乐相马】人有卖骏马者，比三日立市，人莫之知。往见伯乐，曰：“臣有骏马欲卖之，比三日立于市，人莫于言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。”伯乐乃

20、还而视之，去而顾之。一旦而马价十倍。译文：有个卖骏马的人，连续三天站在市场，没有人知道他有骏马。这人去求见伯乐，说：我有骏马想卖掉它，连续三天站在市场上，没有人来与我谈生意。希望您围着马绕一圈看看它，临走时回头看看它，我愿送您一天的报酬。 伯乐于是绕着马看看它，临走时回头看看它，仅一天马价就贵十倍。13、【楚人隐形】楚人贫居，读淮南子，得“螳螂伺蝉自障叶可以隐形”，遂于树下仰取叶螳螂执叶伺蝉，以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。扫取数斗归，一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见”，经日乃厌倦不堪，绐云“不见”。嘿然大喜，赍叶入市，对面取人物。吏遂缚诣县。译文：有个楚国人

21、，过着贫穷的日子，一次读淮南子这本书，看到书中写有“螳螂窥探蝉时用树叶遮蔽自己的身体，可以用这种方法隐蔽自己的形体”，于是就在树下仰起身子摘取树叶就是螳螂窥伺蝉时使着隐身的那片树叶，来摘取它。这片树叶落到树底下，树下原先已经有许多落叶，不能再分辨哪片是螳螂隐身的那片树叶。楚人便扫集收取树下的好几筐树叶拿回家中，一片一片地用树叶遮蔽自己，问自己的妻子说：“你看得见我不？”妻子开始总是回答说“看得见”，整整过了一天，就厌烦疲倦得无法忍受，只得欺骗他说“看不见了”。楚人内心暗自高兴，携带着对叶进入集市，当着面拿取人家的货物。于是差役把他捆绑起来，送到了县衙门里。14、【歧路亡羊】杨子之邻人亡羊，既率

22、其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”译文：杨子的邻居丢了一只羊，于是带着他的人，又请杨子的儿子一起去追赶羊。杨子说：“哈哈，掉了一只羊罢了，为什么要这么多人去找寻呢？邻人说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨子问：“找到羊了吗？”邻人回答道：“逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就回来了。”15、【执竿入城】鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。

23、俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。译文：鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。16、【丑妇效颦】西施病心颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。译文：西施有心病，双手按住胸口，皱着眉头。离西施家不远，有个长得很丑的女人，看到西施的那副

24、模样认为很美，回家以后也学着西施的样子，棒着心口，紧皱着眉头。村里的富人看见她那副模样，紧闭大门；穷人看见，赶紧带着妻子儿女躲开。她只知道人家皱眉棒心很美，却不知道西施皱眉捧心为什么美。17、【买椟还珠】楚人有卖某珠于郑者。为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，缉以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟者，未可谓善鬻珠也。译文：有个楚国人，到郑国去卖珠子。他制了一只木兰木的匣子，这只匣子，他用桂和椒的香气来熏，用珠玉来点缀，用美石来装饰，用翡翠鸟的羽毛来衬托。郑国人把他的匣子买下，却把珠子退还给他。这可以说这个楚国人擅长于卖匣子，但不能说擅长于卖珠子呀。18、【对牛弹琴】公明仪为牛弹清角之

25、操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。译文：公明仪为牛弹琴清角曲调的琴曲，但是，老牛就象没有听见一样，只顾埋头吃草。并不是牛没有听到琴声，而是这种调子它根本听不进去啊。后来公明仪改变了弹法，模仿蚊虻（mng）嗡嗡的叫声，还模仿离群的小牛犊寻找母牛的哀鸣声。那头老牛立刻甩着尾巴，竖起耳朵，迈着小步来回走着倾听起来。19、【管鲍之交】管仲曰：“吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。（北京卷）译文：管仲

26、说：我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔更加困窘(或译为“却使事情更加糟糕”)，但鲍叔不认为我愚蠢，他知道时运有好的时候，有不好的时候(“时”译为“运气”“利”译为“顺利”也对)。人们不赞美管仲的贤明却赞美鲍叔能够识别人才(“天下”译为“天下人”“知”译为“了解”也对)。20、【求仁得仁】董叔将娶于范氏，叔问曰：“范氏富，盍已乎？”曰：“欲为系援焉。”他曰，董祁愬于范献子曰：“不吾敬也。”献子执而纺于庭之槐，叔向过之，曰：“子盍为我请乎？”叔向曰：“求矣，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何请焉？”（04福建卷）注系援：（作为）绳梯攀援（上去）。这里指通过婚姻关系往上爬。董祁：范献子妹妹，嫁给董叔后

27、，改称董祁。纺：系。（1）范家富贵，何不取消这门亲事呢？或：范家富贵，为什么不停止婚事呢？（2）范献子把董叔抓来绑在庭院中的槐树上。（3）（你）想要的（东西）已得到了，还请求什么呢？译文：董叔要娶范献子的妹妹祁为妻，叔向得知后劝他说：“范家富有，最好取消这门亲事。” 董叔回答说：“我想通过婚姻关系攀富结贵。”结婚之后的某一天，董祈到范献子那里告发说：“董叔对我不恭敬。”献子就抓来董叔，把他绑缚在院里的槐树上。恰好叔向经过庭院，董叔就央求叔向：“您何不替我说个情呢？”叔向对他说：“你想求系，这不已经系上了吗？你想求援，这不已经绑起来了吗？想要得到的都已经得到了，还要请求什么呢？”21、【身无长物

28、】王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”译文：王恭从会稽回来，王大来看他，见王恭坐在一个六尺长的竹席子上，于是对王恭说：“你从东边来，所以应该有（很多）这种东西，把这一领送给我吧。”王恭没有说什么。王大走后，王恭就把自己坐的席子送给了王大。已经没有多余的席子了，王恭就做在草垫上。后来，王大听说这件事非常惊讶，说：“我本来以为你有多余的，我才要的。”王恭说：“您不了解我，我这个人没有多余的东西。”22、【三人成虎】庞葱与

29、太子质于邯郸。谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”宠葱曰：“夫市之无虎，明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市；而议臣者，过于三人矣，愿王察之也。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行。而谗言先至。后太子罢质，果不得见。译文：庞葱跟太子到邯郸去当人质。庞葱对魏王说：“如果有一个人说集市上有老虎，大王相信这话吗？”魏王说：“不相信。”“有两人说集市上有老虎，大王相信这话吗？”魏王说：“我怀疑这说法了。”“三个人说集市上有老虎，大王相信这话吗？”魏王说：“我相信它了。”庞葱说：“集

30、市上没有老虎，是清楚的，然而三个人一说而成为有虎了。现在邯郸离大梁，比到市场远得多；而且议论我的人，将超过三个人了，希望大王能够明察他人的议论。”魏王说：“我自己能够识别的。”于是辞别而去。而毁谤庞葱的话早就到了。后来太子不再作人质回国，庞葱果真不能再见到魏王。23、【及之而后知】及之而后知，履之而后艰。乌有不行而知者乎？披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。译文：接触到它之后，才能了解它；（亲自）实践之后，（才）知道（什么是）艰难。哪有不去做就知道结果的？翻阅五岳图，认为了解了山，还不如砍柴的人（迈出去）一步（了解得多）。细数了八珍的菜谱，认为了解全了菜

31、的味道，还不如厨师尝一口知道的多呢？24、【商鞅布令】商鞅之令既具，未布。恐民之不信已，乃立三丈之木于国都市南门，募民又能徙之北门者，予十金。民怪之，莫能徙。复曰:“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。译文：商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门竖起一根三丈高的木头，招募有能把这根木头搬到北门的人赏十两银子。百姓对此感到奇怪，不敢去搬。又说“能搬木头的人赏五十两银子”有一个人搬了木头，就给了他五十两银子，用来表明没有欺骗（百姓）。最后颁布了那法令。25、【楚庄忧亡】楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进曰：“君退朝而

32、有忧色，何也？”楚王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。” 注不谷：古代君王自称的谦词。译文：楚庄王谋划一件事情，做得很妥当，群臣没有谁能赶上他，退朝以后，脸上露出忧愁的神色。申公巫臣进前说道：“您在退朝之后面露忧色，这是为什么呢？”楚王回答说：“我听说过这样的话，诸侯能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。现在凭我这样没能耐的人，在朝廷上商量大事，群臣就比不上我了，我们国家大概要灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。”26、【月攘一鸡】今有人日攘其邻

33、之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？（1）有人告诉他说：“这不是有道德的人的行为。”（“或”，解对1分；“是非”，解对1分）（2）如果知道这样做不合礼义，就应该迅速停止，为什么要等到明年呢？（一句1分，第一句重在“其非义”，第二句重在“速已”，第三句重在反问句式解释出来）译文：现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：“这不中正派人的做法。” 他回答说：“那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？27、【假药之得】余病痞(肚子里生

34、的硬块)且悸，谒医视之。曰：“惟伏神(中药名，外形像竽)为宜。”明日买诸市，烹而饵之，病加甚，召医而尤其故。医求观其滓，曰:”吁!尽老芋也。彼鬻药者欺子而获售。子之懵也，而反尤于余，不以过乎?”余戚然惭，忾然忧。推是类也以往，则世之以芋自售而病乎人者众矣，又谁辨焉!【注释】痞：肚子里生的硬块。 伏神：中药名，外形似芋。 宜：合适。尤：指责 病：危害。诸：之于。“把医生叫来责问这是什么缘故”。关键要弄清“尤”在文中的意思，即与“怨天尤人”的“尤”的意思相同。（卖药者以假乱真，买药者无知）译文：我得了腹内郁结心悸反常的病，到医生那看病，说：“只有茯苓适合治疗。”第二天，到市场上买，煎好服下了，病加

35、重。叫来医生责问他缘故，医生要求观看药渣，看后说：“唉！全是老芋头啊，那卖药的欺骗你而将他的老芋头卖出。你自己糊涂，却反而怪于我，不是过分吗？”我忧愁惭愧，愤恨忧心，将这类事推而广之，那么世上像这样以芋头出售害人的人很多，又有谁来分辨呢！28、【克己复礼】时大雪，积地丈余。洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路，谓安已死，令人除雪。入户见安僵卧。问:何以不出?安曰:大雪，人比饿，不宜干人。令以为贤,举为孝廉。袁安答道:天下大雪,人们都在挨饿，不应该再求别人。 洛阳令认为袁安是一个贤明的人，推荐(他)做了孝廉。解析要弄清的几个词:雪，名词用作动词，下雪; 干:求; 以为:古

36、今异义，此处的意义是以之为。;举:推荐。29、【呕心之作】李贺，字长吉，七岁能辞章每日旦出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，即书投囊中。未始先立题然后为诗，如他人牵合程课者。及暮归，足成之。母使婢探囊中，见所书多，即怒曰：“是儿要呕出心乃已耳！”(他)不是先定好一个题目然后写诗，也不像别人那样受那些条框的限制。他母亲让婢女掏出锦囊中的纸条，看见许多所写的诗句，就生气地说:这孩子要呕出心来才肯停下来啊! 解析要弄清的几个词语:未始，不是;程课，这里指写的某些固定的格式、标准等;探，掏出。30、【披肝沥胆】初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫莫敢往吊，王侍制质独扶病饯于国门，大臣责之曰：“

37、君，长者，何自陷朋党？”王曰：“范公天下贤者，顾质何敢望之；若得为范公党人，公之赐质厚矣！”闻者为之缩颈。侍制王质独自抱病在国都城门（为范仲俺）饯行。范公是天下有才有德的人，只是我怎么敢奢望与他结为朋党。31、【失镜之察】五官莫明于目，面有黑子，而目不知，乌在其为明也?客有任目而恶镜者，曰：“是好苦我。吾自有目，乌用镜为?”久之，视世所称美人，鲜当意者，而不知己面之黑子，泰然谓美莫已若。左右匿笑，客终不悟，悲夫!它的明察（表现）在哪里呢？他还安然自得地认为没有谁比得上自己漂亮（或：他还安然自得地认为没有像自己漂亮的了）。译文：五官中没有哪一个比眼睛更明察的，脸面上有黑点，眼睛却看不到，它的明察

38、表现在哪里？看世间赞许的美人，很少合自己意的，却不知道自己脸上的黑点，安然自得地认为没有谁像自己漂亮。32、【臧谷亡羊】臧与谷二人，相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事?则持策读书。问谷奚事?则博塞(古代的赌博游戏)以游。二人者事业不同，其于亡羊均也。译文：臧和谷两人一同去放羊,两个人全都把羊丢了. 问臧在干什麼,原来他手执竹简读书;问谷在干什麼,原来他掷骰子玩去了. 这两个人所做的事不同,却同样地丢失.33、【寇准读书】初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还，准严供帐，大为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“霍光传不可不读也。”

39、准莫谕其意，归，取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。”译文：开始时，张咏在成都做官，听说寇准做了丞相，就对自己的僚属说：“寇准是少见的人材，只可惜他处世方法不足。”等到寇准到陕（也就是陕西一带）做官去的时候，正赶上张咏从成都被罢官回来，寇准很恭敬的升帐，款待张咏。张咏要走的时候，寇准送他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么可以教导我的啊？”张咏慢慢的说：“霍光传不能不看啊。”寇准没有领会到他的意思，回去以后拿出霍光传来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，（才明白过来）。笑着说：“这是张公（在）说我呀。” 34、【盲子坠桥】有盲子道涸溪。桥上失坠，两手攀楯(栏杆上的横木)，兢兢握

40、固，自分(料想)失手必堕深渊矣。过者告曰：“毋怖，第(只管)放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失乎坠地。乃自哂曰：“嘻!早知即实地，何久自苦耶!”夫大道甚夷。沈空守寂(指陷在空想中)，执一隅以自矜严(矜持自负)者，视此省哉！ 译文：有一个盲人过一条干涸的河流。从桥上失足掉下，两只手抓住栏杆，恐惧地握得很牢，心想放手一 定会掉下深渊的。路过的人告诉他说：“你不要害怕，只要放开手，下面就是实地。”盲人不相信，抓住栏杆大喊。过了很长时间，力气疲乏了，失手掉在地上。于 是自我嘲笑说：“嘻嘻！早知道下面是实地，何必那么长时间辛苦自己呢？”真理的道路本来是很平坦的，但有些人却陷在空想中，抓住

41、某一点而矜持自负，看看这 个盲人的故事大概会醒悟了吧！35、【王者何贵】桓公问管仲曰：“王者何贵?”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”诗云：“人而无良，相怨一方。”民怨其上，不遂王者，为之有也 译文：齐桓公问管仲说：“做帝王的以什么为贵？”管仲说：“以天为贵。”齐桓公抬起头看天上。管仲 说：“我所说的天，不是苍茫的天地的天。做君主的，要以百姓为天，百姓拥护他天下就安宁，辅佐他国家就富强，认为他不对国家有危难了，背叛他国家就灭亡 了。”诗中说：“人主如果不贤良，这一带民众就会怨恨他。老百姓怨恨他们的

42、国君，国家最终不遭到灭亡的，是从来没有的事。”36、【摸钟验盗】 陈述古密直，知建州浦城县。日，有人失物，捕得莫知的为盗者。述古乃绐之曰： “某庙有一钟，能辨盗，至灵。”使人迎置后阁祠之，引群囚立钟前，自陈：“不为盗者，摸之则无声；为盗者，摸之则有声。述古自率同职，祷钟甚隙。祭讫，以帷围 之，乃阴使人以墨涂钟。良久，引囚逐一令引手入帷摸之，出乃验其手，皆有墨，唯有一囚无墨，讯之，遂承为盗。盖恐钟有声，不敢摸也。? 译文：陈述古（字密直）担任建州浦城县官时，有一个人丢失了东西，（官府）捕捉到一些不知道是否确 实偷盗的人。陈述古于是哄骗他们说：“某庙有一口钟能很灵验地辨别小偷。”（他）派人取来这口

43、钟放在后阁祭祀它，传唤所有囚犯站在钟前，自己说：“不做小 偷的人，摸它就没有声音；做小偷的人，摸了它就会有声音。”陈述古亲自率领官吏们很严肃地向钟祈祷，祭祀完毕，用帷布围起来，就暗中派人用墨汁涂在钟上。 过了一段时间，带囚犯们一个个让他们伸手到帷幕中摸钟。拿出后就验看他们的手，都有墨，只有一个人没有墨，审问他，于是承认是小偷。原来他害怕钟有声音， 不敢摸钟。37、【子振学弈】 人多言：方子振小时嗜弈，尝于月下见一老人，谓方曰：孺子喜弈乎?诚喜，明当候我 唐昌观 中。明日方往，则老人已在。老人怒曰：曾谓 与长者期，而迟迟若此乎?当于诘朝更期于此。方念之曰：圯上老人意也。方明日五鼓而往，观门未启，

44、斜月犹在。老入俄翩然曳杖而来，曰：孺子可与言弈矣。因布局于地，与对四十八变，每变不过十余着耳。由是海内遂无敌者。余过清源，因觅方问此。方曰：此好事者之言也。余年八龄，便喜对弈。时已从塾师受书，每余常课，必先了竟，且语师曰：今皆弟子 余力 ，请以事弈。塾师初亦惩挞禁之，后不复能禁。日于书案下置局布算。年至十三，天国下遂无敌手。此盖专艺入神，管夷吾所谓：鬼神通之，而不必鬼神者也! 译文：人们都说方子振年轻时特别喜欢下棋，曾经在月光下看见一个老人对方子振说：“小孩子喜欢下棋 吗？确实喜欢的话，明天应到唐昌观中等我。”第二天方子振才去，只见那位老人已经在了。老人生气地说：“难道曾经有与年老的人约好时间

45、却像这样迟来的吗？ 应该在明天早晨再在这里约会。”方子振心想道：“这是圯上老人的意思啊。”（我莫非像张良一样在桥上遇到一位老人？）方子振第二天五鼓就去了，看见观门还 没开，月亮还斜斜到挂在天上，不一会老人步履轻盈地拄着拐杖来了，说：“这孩子可以同他谈论下棋了。”于是在地上摆上棋局，老人同方子振对弈了四十八变， 每一个变化不过十多着罢了，从这以后，方子振在天下于是没有敌手了。我路过清源，于是找到方子振问这件事。方子振说：“这是喜欢多事的人所说的。我八岁时 就喜欢下棋，当时已经跟从学校中的老师读书。”经常在日常课程先学完后，就对他的老师说：“现在都是我多余的精力，请你教我学下棋。”老师开始也惩罚我

46、打 我禁止，后来不再禁止（禁止不了），每天在书桌下设置棋局铺开棋子计算得失。到了十三岁，天下就没有对手了。这大概是专一于技艺掌握自然规律。管夷吾所说 的鬼神才能通晓它，看来不一定只有鬼神（普通人也能通晓）。38、【贤如天高】齐景公谓 子贡 曰：“子谁师？”曰：“臣师仲尼。”公曰：“仲尼贤乎？”对曰：“贤。”公曰：“其贤何若？”对曰：“不知也。”公曰：“子知其贤，而不知其奚若，可乎？”对曰：“今谓天高，无少长愚智者皆知高。高几何？皆曰不知也。是以知仲尼之贤而不知其奚若。” 译文：齐景公对子贡说：“你以谁为老师？”子贡说：“我以仲尼为师。”齐景公又问：“仲尼有道德才 能吗？”子贡回答说：“有道德才

47、能”。齐景公问：“他的贤能像什么？”子贡回答说：“不知道”。齐景公说：“你知道他贤能，却不知道像什么，可能吗？”子 贡回答说：“现在都说天很高，无论年幼年长，愚蠢还是有智慧的人都知道天高。但高到了多少？却说不知道。所以我知道仲尼贤能却不知道贤明到什么程度（像什 么）。”39、【君子之学】君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，软而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今人学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲；问一而告二，谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如响矣。荀子劝学篇 译文：君子学

48、习，从耳朵进，在心里牢记，表现在肢体上（指举止有威仪），体现在动静之间（指行动合 乎礼仪）。君子轻轻地说一句话，小小的一个举动，全都可以用来作为他人的法则。小人学习，从耳朵进去，从口中出来（指不求心有所得和用于实践）。口耳之间 才四寸距离罢了，哪里能够使自己的七尺之躯具有美好的品德呢？古代求学的人为自己成为君子而学，现在求学的人为取悦别人而学。君子求学是用来美化人的修养 的，小人求学是用来把它当作家禽、小牛（取悦他人的）。所以别人不问却告诉别人叫做急躁，问你一个问题却答两个叫做唠叨，急躁是不正确的，唠叨是不正确的，君子应如同声音的回音一样（不多不少）。40、【运斤成风】 庄子送葬，过惠子之墓，

49、顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”庄子 译文：庄子去送葬，路过惠子的墓地，回头对跟从者说：“郢都有个人用石灰涂在他的鼻尖上，像苍蝇翅 膀（那样薄），让一个叫石的工匠用斧头削掉它。姓石的工匠挥起斧子像一阵风似的，放手砍去，石灰都砍掉了而鼻子一点没受伤。那个郢都人站着面不改色。宋元 君听说了这件事，召来姓石的工匠说：你试着替我砍一下鼻子上的石灰。姓石的工匠说：我曾经的确能砍过，不过，我砍的对象已经死了很久了。自从

50、惠子 先生死后，我没有用来对象了，我没有跟自己谈论道理的人了！”41【立木取信 】令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。 卫鞅 曰：“法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师 公孙贾 。” 明日， 秦人 皆趋令。 行之十年， 秦国 道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！” 尽迁之于边。其后民莫敢议令。 译文：变法的命令已经拟订完备，但还

51、没有公布，担心百姓不相信，就在秦国京城市镇的南门竖起一根三 丈长的木头，招募有能把木头移放到京城北门的人，奖给他二百两银子。老百姓对这个布告觉得很奇怪，没有人敢移放。（布告）又说：“能移放的人奖给他五十两 银子！”有一个人移放了这根木头，（官府）就给了他五十两银子。这才公布变法法令。变法的法令施行了一周年，来至秦国都城诉说新令不方便的人，数以千计。 正当这个时候，太子触犯了新令。卫鞅说：“新法不能（普遍）执行，（是因为）从上面的人开始触犯法令。”太子，是国君的继承人，是不能施加刑罚的，于是就 刑罚他的老师公子虔，对他的傅父公孙贾处以墨刑。第二天，秦国百姓都遵照服从命令。新法实行十年，秦国道路上

52、偶有遗落的东西，也没有人敢捡起私自藏起来， 山林中盗贼绝迹，民众为国作战十分勇敢，而对结仇私斗则畏惧胆怯，乡村和城市都很太平。当初说新令不便的百姓，有人来说方便了。卫鞅说：“这些都是扰乱法 令的分子！”把他们都迁徙到边地去了。这以后没有一个人敢于议论新法了。42【引锥刺股】说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。羸媵履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰： “妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋。伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自剌其股，血流至足

53、，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成。曰：此真可以说当世之君矣。于是乃摩燕乌集阙，见说 赵王 于华屋之下。抵掌而谈，赵王大悦，封为武安君，受相印。革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后。约从散横，以抑强秦。故苏秦相于赵，而关不通。 译文：苏秦向秦惠王上书十次，而游说（连横的主张）未能成功。黑貂皮裘穿破了，携带的百斤黄金用完 了，生活所需的钱财费用没有了，只得离开秦回家。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书籍，挑着行李，身子又干又瘦，脸色又黑又黄，流露出惭愧的样子。回到家里， 妻子不停止纺织，嫂子不给作饭，父母不跟他说话。苏秦叹着气说：“妻子不认我做丈夫，嫂嫂不

54、认我做叔子，父母不认我是儿子，这都是我自己的过错啊！”于是 （苏秦）连夜翻出书籍，摆开几十个书箱，找到一部太公阴符的兵法书，伏案诵读，选择重要的熟记，结合当时形势，反复研究它的意义。读书疲倦，想睡觉的时 候，就拿个锥子刺自己的大腿，鲜血直流到脚上，说道：“哪有游说人主不能得到他的金玉锦绣、获取卿相尊位的呢？”过了一年，揣摩透了，说：“这回真正可以 说服当世的君主了。”于是，苏秦经过燕乌集阙，在华丽的宫殿里游说赵肃侯，两人谈得拍起手掌来，情投意合。赵王非常高兴，封苏秦为武安君，授给相印，还有 百辆兵车，千匹锦绣，双百白壁，二十万两黄金，跟在他的后面，去约集六国合纵，拆散连横，来抑制强暴的秦国。所

55、以苏秦做了赵国的国相之后，秦国通过函谷关 与各国联系的交通就断绝了。43【忍食子羹】 乐羊为魏将以攻 中山 。其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急。中山因烹其子而遗之羹，乐羊食之尽一杯。中山见其诚也，不忍与其战，果下之。遂为文侯开地。文侯赏其功而疑其心。 孟孙猎得麑。使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之。孟孙怒而逐秦西巴。居一年，召以为太子傅。左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也？”孟孙曰：“夫以一而不忍，又将能忍吾子乎？”故曰： 巧诈不如拙诚 。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信由仁与不仁也。 译文：乐羊做魏国将军，（因此）奉命攻打中山国。他的儿子正在中

56、山国，中山国就把他的儿子悬挂起来 让乐羊看，乐羊并没有因此使斗志衰落，反而攻打得更加急烈。中山国于是煮死了他的儿子，并且把肉羹送给他，乐羊吃了一杯肉汤，中山国作战心诚，不忍心再和 他战下去，中山国终于被攻下来，乐羊于是替魏文侯开拓了土地，魏文侯奖赏了他的功劳，但对他的心思产生了怀疑，孟孙打猎获得一只小鹿，让秦西巴抱着往回 走，那母鹿紧跟在后面鸣叫，秦西巴不忍心，就放还小鹿给母鹿。孟孙很恼怒，就赶走了秦西巴。过了一年，孟孙召回秦西巴，任他为自己儿子的老师，左右的侍臣 说：“秦西巴对您是有罪的，现在您将他任命为太子的老师，为什么呢？”孟孙说：“他对于一只小鹿尚不忍心，对我的儿子又怎么能忍心呢？”所

57、以说，机巧诈骗 不如笨拙真诚。乐羊因为有功劳而反遭怀疑，秦西巴因为有罪而更被信任，原因在于仁爱与不仁爱啊。 44【良桐为琴 】工之侨得良桐焉，砍而为琴，弦而鼓之 ， 金声 而玉应，自以为天下之美也。献之太常，使国工视之，曰：“勿古：”还之。工之侨以归，谋诸漆之，作断纹焉；又谋诸篆工，作古款焉;匣而诸土。期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献之朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍宝也! 工之侨闻之，叹曰：”悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣。” 译文：工之侨得到了一根质地优良的梧桐木，把它砍削成琴，又安上弦弹奏，发出像金一样的声音，像玉 一样的回应。他自认为这是天下美妙的乐器。工之侨把琴献给太常

58、。太常让高级乐器师来鉴别，乐器师说：“（这琴）不古老。”把它丢还给工之侨，工之侨把琴带 回家，跟油漆工商量，在琴上画了一些断断续续的纹路；又跟刻字工商量，在琴上刻了一些古代器皿上的文字；然后用匣子装着把它埋到土里。过了一年再挖出它 来，抱往街市上去。一个有权势的人经过看到了这琴，用一百两银子买了它，再献给朝廷。管理音乐的官员们，一个传一个地观看，都说：“这琴是世界上少有的珍 宝。”工之侨听说了，感叹说：“这个世界真可悲啊！难道是一张琴吗？没有一件不是这样的。”45【郢书燕说】 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰“举烛”，而误书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而悦之，曰“举烛者，

59、尚明 也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦。国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。 译文：郢书燕说：楚国郢都有个人，要写封信送给燕国宰相。在晚上写信，灯火不明，于是对拿烛的人 说：“把烛举高些”，在信上误写了“举烛”二字。“举烛”，不是信上（要表达）的意思。燕国宰相收到信看到“举烛”很高兴，说：“举烛嘛，以明察为贵的意 思。以明察为贵，推举贤能的人担任官职。”燕国宰相告诉了燕王，燕王很高兴，国家因而治理得很好。太平是太平了，却不是郢人写信的原意。现在求学的人，很 多和这解说郢书的燕相是相类似的。46【物各有长】甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？

60、”甘戊曰：“不然。汝不知也。物各有短长。谨愿敦厚，可事主，不施用兵 ；骐骥騄耳，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君、万乘之主，子亦不如戊矣。” 译文：甘戊出使到齐国去，（坐船）横渡大河。船夫说：“河水隔开罢了您不能自己渡过去，还能成为国 君的说客吗？”甘戊说：“不是这样，你不了解啊。事物各有各的短处和长处。诚实厚道的人，可以侍奉君主却不能带兵打仗。宝马一天能够跑千里，但把它放在房 子里，让它捕捉老鼠，连一只小猫都不如。宝剑干将的锋利，天下闻名，木匠拿它去砍木头，还比不上斧头。现在，拿起船桨划船，上下行驶，我比