藏式彩画形式特点在汉制建筑中表现

1、藏式彩画形式特点在汉制建筑中表现摘要：曹溪寺整体建筑形式为汉式寺庙制度结构，但因其建于藏式建筑彩画装饰风格明 显的地区，寺内木构彩画形式并不是传统汉式彩画形式。通过分析曹溪寺木构彩画现有形式 和装饰特征，发现寺内木构彩画并存了多种、多元素的彩画风格，其彩画面貌既保存了明清 时期官式彩画的形制，也融合了藏式彩画图案的特点，形成了汉藏融合式的独特彩画形式， 探究其汉式彩画与藏式彩画融合的方式及特点，并为具有民族融合性彩画装饰设计提供思 路。关键词：曹溪寺；彩画形式；汉藏融合曹溪寺始建于宋代，位于云南省安宁市温泉镇龙溪路，其整体建筑全是木结构，重檐歇 山顶，屋顶举折甚陡，翼角起翘明显，构架做法、斗拱

2、铺作、柱础形制七朱八白做法等 方面保持了宋代古建筑特征，具有宋代建筑风格，其余为各时期增修。曹溪寺整体建筑风格 和彩画形式填补了中西南地区古建筑历史的空白，并被收录进中国古建筑图典中。1曹溪寺建筑概况曹溪寺建筑历史背景明代的统治阶级十分重视利用宗教艺术产生的效应来维护政权，所以兴建大量寺院，导 致明代佛教寺院分布较广，地域特征也相比照拟鲜明，同时也继承了宋元时期彩画的艺术成 就。在曹溪寺全盛时期，明代三才子之首的杨慎写道：楼殿矗立，僧俗诵经之声此落彼起, 后经历明清之际的战火，曹溪寺再次衰败。清康熙二十九年（1690 ）,云贵总督范承勋游 寺，捐建了三间护花山房。云南按察使佟世雍发动全省官员捐

3、俸，重修曹溪寺。康熙三十三 年（ 1694 ）,全寺大修竣工，范承勋和云南巡抚王继文写有碑记。佟世雍除题书天涵宝月悬于正殿外，并建有傍花楼，写有傍花楼记。王继文重修圣水三潮泉亭，亲题吐 纳灵潮。1949年后，政府对全寺进行修复。现存的碑刻陈列于碑廊，供人鉴赏，其中崇 祯皇帝御笔松风水月”是民国年间由省外拓片来滇翻刻。曹溪寺于2011年4月开展修缮 保护工作，彩画的恢复严格按照梁思成先生测绘图中的斗拱、额防上的图案，采用全矿物颜 料进行恢复。曹溪寺建筑规划我国早期的寺院布局一般以塔为中心，其他殿阁分布在其周围，形成一个四合院。唐代 后期为过渡时期，转向以殿阁为中心，古塔由寺院的中心位置移到了主殿

4、的右侧，殿阁升至 整体建筑的主体地位。宋代之后布局逐渐趋于成熟，殿阁升至主体地位，位于中轴线上，其 他建筑沿轴线布局，形成假设干个四合院。曹溪寺建于在寺院布局的成熟期，主体殿阁天王殿、 宝华殿、观音殿位于中轴线上，其他建筑分布两侧，形成围合院式。寺内前院起于山门，止 于天王殿。中院起于天王殿，止于宝华殿。宝华殿左右两侧分别为财神殿和方丈殿，中院廊 尻起于天王殿两侧，止于财神殿和方丈殿，廊房左右两侧分别为东西厢房。后院起于宝华殿, 止于观音殿。东厢房右侧建有宿舍和傍花楼，西厢房左侧建有地藏殿、新斋堂、放生池和客 服中心（图1）。2曹溪寺建筑彩画分布及彩画形式曹溪寺中的彩画多描绘于山门、宝华殿、傍

5、花楼和回廊处。以下按寺内彩画分布地点对 檐下樵、梁、大木防、穿插防等构件上的彩画进行分析。山门彩画形式曹溪寺山门处彩画原为五彩遍装。五彩遍装是记载在营造法式中宋代各类彩画中色 彩最华丽的一种，在彩画绘制时会依据构件所处不同部位选择不同纹样题材，它要求于每一 建筑构件均绘彩画且需施用多种颜色，以到达五彩缤纷、灿烂辉煌的艺术效果。同时五彩遍 装彩画是唯一可以用金的彩画，其绚丽程度可想而知。曹溪寺经后期修缮后保存了明清时 期的官式彩画形制，但在彩画图案上与藏族彩画图案相融合形成了新的三亭式结构彩画。檐 下樵处彩画的箍头在彩画的两端部位，其做法一般有两种形式：退晕者为素箍头；几何纹样 者为活箍头。活箍

6、头内绘制的纹饰较灵活多变。曹溪寺彩画中箍头均为素箍头。樵处彩画 箍头绘以素箍头和十字锦文结合的形式（图2）,其线路与防的主要线成正角，纹饰做法与 彩画是相配套的箍头边线采用金线和墨线。樵处彩画的防心框同时采用了内弧形和外弧形, 纹样不同于传统汉式一波三折的形式，而是将其进行了替换和变形，形成了具有藏式风格的 如意头和锦文结合的形式，在樵心处绘以宝珠吉祥草纹样（图3 ）。这种纹样在清代早期是 一种独立的彩画类型，以构图样式划分为防心式宝珠吉祥草彩画、搭包袱式宝珠吉祥草彩画。 清代中期，这种纹饰与其他彩画结合，派生出如龙草和玺彩画等融合式卷草纹样。清代晚期, 该纹饰从单独纹饰转变成局部纹饰。此处彩

7、画整体以黄色为底色,红色、绿色为主色，青色、 紫色为辅色填充于纹样内部，并做退晕处理。檐下防处彩画绘以曹溪寺宝华殿图案，并绘有 祥云、锦鲤、海浪和仙人环绕四周，彩画纹样做铺金处理，一方面彰显出大殿的主体地位， 另一方面使彩画整体表达出大气磅礴之感。找头绘有如意纹样和十字锦文，端部绘以素金箍 头。防下为垫板，垫板下为楞，楞处刻画了太乙真人和八仙，太乙真人居于中间，四周红色 祥云围绕，八仙分排两边，围绕着蓝色和绿色祥云，九位仙人全身铺金，红色做地，形态刻 绘得栩栩如生。楞下雀替刻有回首龙脚踏祥云纹样，龙身整体铺金，红色、蓝色和绿色填充 祥云纹样，使山门正面彩画整体色彩和谐统一。山门处彩画中的锦文和

8、祥云纹样皆采用退晕 做法，与宋代营造法式中绘制的华纹或锦纹等做法一致。叠晕的原理是在原色中加入不 同比例的白粉，将颜色由深入浅或由浅入深调成假设干层次，而不是平涂颜色，使彩画整体更 加立体生动。山门反面脊防和金防处的彩画皆以山水、翠竹、仙鹤和松柏等自然题材为主题 绘制。檐防中心绘以二龙戏珠吉祥纹样。龙是我国最具代表性的祥瑞神兽，被人们寄予了希 望与敬畏之情；龙珠可避水火，此处寄托了人们祈求吉祥平安的美好祝愿。在左右金柱之间的穿插防上皆绘以山水、寒梅和荷花等自然题材彩画，寄托了人们向往美好生活和与自然和 谐统一的期盼。宝华殿彩画形式曹溪寺主殿宝华殿的重檐下彩画形式为旋子彩画，用四方如意头围绕一个

9、万字形成 重复纹样排列整齐铺满整个杨心，找头为一整两破和十字锦文，下方为五踩斗。斗拱的结构 由简至繁从一斗三升到五踩、七踩等，形式虽然多样，但彩画做法较简洁。斗拱的设色由 柱头开始，这里的斗拱由坐斗开始，一攒斗拱的升、斗皆为青色，翘、昂等其他部位木构件 皆为绿色，旁边的一攒斗拱颜色与之颜色相反，斗上绘有祥云纹样（图4 ）。两斗之间为垫 拱板（俗称灶火门），垫拱板彩画纹饰多样，随大木彩画等级不同而加以修饰。低等级灶火 门只画大边，刷红漆，不绘纹饰，这里的垫拱板因其装饰宗教庙宇，板心处绘有佛像，突出 宗教色彩。下檐斗拱之间没有垫拱板彩画装饰，其余彩画形式均与上檐相同。大殿内保存了 宋代营造法式彩画

10、制度中丹粉刷饰屋舍的方法之一七朱八白的做法（图5 ）。七 朱八白”是将阑额的立面之广分为五份（广在一尺以下的）、六份（广在一尺五寸以下的） 或七份（广在二尺以上的），各取居中的一份刷白，然后长向均匀地分成八等份。每份之间 用朱阑断成七隔，两头近柱处不用朱侧阑断，隔长随白之广。七朱八白源自唐代建筑 的重楣（即双重阑额），阑额是柱上用于承接、连接柱头的水平构件，南北朝末以来， 阑额（楣）由柱上降到柱顶两侧，并分上、下两层，中间连以假设干短柱。大约中晚唐时，由 于铺作层开展得更为完善，逐渐简化为单层阑额，但依然用刷出“七朱八白彩画，模仿重 楣之形。傍花楼彩画形式傍花楼是宝华殿左下方的偏殿，其梁防上彩

11、画样式较多，颜色更加丰富多彩。其彩画形 式较多采用的是海t曼式苏画。海t曼式苏画是没有防心和包袱的彩画，是在梁杨的箍头或卡子 之间通绘一种纹样图案的彩画表现形式。这种彩画形式出现在清朝晚期，通常有遍绘斑竹纹、 底色绿或黄施绘花草、青底遍彩流云这几种结构类型。常见纹样有流云、花卉、博古、海堤 团花和海t曼把子草等多种，结合建筑木构件的功能和尺寸进行绘画。傍花楼梁杨彩画绘以 无卡子式海堤式苏画，以青绿色为底，在大木上满绘一种二方连续的彩画图案。二方连续是 图案画中的一种组织方法，是由一个纹样或几个纹样组成一个单位，向上下或左右两个方向 反复连续循环排列。纹样描绘时注意彼此连接间隙循环排列，这样描绘

12、出来的彩画效果韵律 均匀，整体性强。枕下楞上彩画的两端处雕刻了一对回首降凤，凤尾向中心舒展，中心雕刻 了由枝叶相托的一朵盛开的牡丹花，以红、绿、黄、蓝配色，活灵活现，栩栩如生。后方金 防上绘制的是海堤式二方连续宝珠草纹样，以蓝色为底，绿色、黄色描绘纹样，彩画整体色 调相辅相成。檐廊间的穿插防上多绘以连续图案纹样和山水、鸟兽等自然题材纹样。回廊彩画形式大殿下方左右两边为单面空廊，空廊一边用柱支撑，另一边沿墙放置佛像，连接于观音 殿和大雄宝殿之间。佛像用玻璃窗围起，窗上墙面绘有山水题材的组画，墙面与柱间的穿插 防上绘有不同题材的彩画。祥云纹以黑色为底，白色描边；锦文以红色为底，蓝、绿、黄色 填充纹

13、样之间；山水画以黄色为底，黑色作画。其间一幅以黄色为底，其上绘制了一条黑色 回首降龙纹，龙身位于祥云之上，绘以红色火焰衬托，气势威严，使人产生敬畏之感。3寺内藏汉融合式彩画的表现形式盒子与箍头处彩画曹溪寺内盒子部位的彩画形式不同于汉式的全包或半包盒子的形式，而是出现了藏式的 几何纹和多种锦文结合的形式。藏式彩画通过使用几何纹进行平面构图，使盒子部位呈现对 称与均衡、节奏与韵律的形式美特征。盒子内的颜色填充有晕色处理，未见到龙纹、旋花 纹等典型的汉式纹样。寺内的箍头都采用竖条式有晕色处理的素箍头，不同的是在山门和宝 华殿处箍头中间为一类色，两边采用沥粉贴金的做法，而傍花楼处的箍头只采用一种颜色进

14、 行晕色处理，无贴金做法（图6）。防心框及防心处彩画在常见的汉式建筑中，防心框及楂心处纹样通常采用的是传统的三亭式结构。但由于汉 藏文化的相互交流和相互融合，使三亭式结构演变出多种结构变化，同时结合藏族装饰彩画 的风格特点，形成了独特的单元结构式彩画形式。在寺内局部梁防处就出现了在一个大木构 件上采用多防心重复或者连续的结构形式，原找头成为连接防心的一种隔断纹样。曹溪寺的 一局部防心框形式保持了由单层增加到双层弧形防心框的清后期彩画防心框结构形制另一 局部那么绘制了勾连如意头这一典型的藏式纹样与汉式一波三折纹样相结合的结构纹样。山门 防心处纹样有三种不同形式：第一种是黄色铺地绘有卷草缠绕法器纹

15、样或者水墨山水纹样； 第二种是绘制了宝华大殿殿顶纹样，周围附有祥云等吉祥纹样，纹样整体进行了沥粉贴金, 彰显出其建筑在寺中的主要地位；第三种那么是全幅白色铺地绘制了回首降凤望日纹样。宝华 殿的防心处彩画出现了多个防心框不重复且连续的类似小池子的彩画结构形式，每个防心单 元没有明显的等级主次之感。于防心框处分别绘有两种汉藏式结合形式：一种是如意头与汉 式一波三折结合形式，另一种是锦文纹样与云角纹样相结合的形式。楂心处纹样采用一个单 元的几何图案与花卉图案结合藏式图案的形制和排列的特点，使图案充满整个防心，整体秩 序感强烈，每个小单元纹样用黑色进行了一个几何空间勾边处理。在藏式图样造型中，当风 格

16、改变或多种风格同时存在时，画师就会持续不断地修正图式，把不同的绘图传统综合在一 起，遵循审美的理想类型。傍花楼梁杨处彩画样式较多，其中一局部彩画形式为无防心形 式，彩画整幅为藏式植物花卉变形纹样，如莲花纹、卷草纹、忍冬纹，在藏式彩画中变形图 案更多地注重表现对象的神态特征和意义；一局部为简化的二次连续融合性的卷草纹样； 还有一局部采用比拟简单的锦文和如意头纹样结合的防心框，防心纹样那么绘制山水或万字纹 样。曹溪寺防心框和防心处的整体彩画纹样多数融合了藏式彩画中的典型纹样和均衡的排列 习惯以及强烈秩序感，不仅丰富了整体彩画纹样的种类和组合方式，还表达出了该寺建筑风 格特点和宗教文化属性，同时也表

17、达出汉藏彩画融合特点的显著位置（图7）。柱头处彩画曹溪寺内柱头的彩画形式有两种：一种是锦文柱头形式，另一种是锦文加垂花柱头形式 （图8 ）。宝华殿的柱头都是采用人字形和十字形锦文加垂花结合的纹样，纹样内部进行晕 色处理，宽带上下有沥粉贴金的做法，垂花为如意头纹样。傍花楼的柱头处绘制有人字形、 织锦和万字锦文，垂花有如意头和卷云脚纹样，万字纹下无垂花，均采用叠晕做法，柱头宽 带不进行沥粉贴金。回廊处的柱头无贴金做法，也无垂花，是纯锦文纹样，但出现了藏式彩 画中的黑色叠晕彩画形式。藏族在绘画理论中将白、黄、红、蓝、绿和黑色归入根本显色, 常用红、黄、白、黑、蓝、绿高纯度色彩及比照色进行装饰，从而到达强烈、纯粹、明亮的 视觉效果，此处也表达出了汉藏彩画形式逐渐融合的现象。4藏汉融合式彩画特点中国特色社会主义的文化事业和文化产业的繁荣开展离不开少数民族文化的支持。汉 藏融合式彩画中表达的是和睦与共的民族关系。在曹溪寺彩画中有两种藏汉融合形式：- 种是将汉式和藏式彩画中的典型纹样进行拼接结合；另一种是采用汉式彩画的形制结构，并 在其基础上进行藏式彩画纹样风格的结合和演变，进而在彩画的结构和纹样上表达汉藏彩画 的包容性。寺中彩画在用色上也从汉式的彩画等级用色逐渐融合了藏族冷暖色调兼用的用色 特点。汉式和藏式彩画历经了长期的交流、碰撞、结合