2016年4月考试卷2016.4语文试卷卷

1、语文 A 卷总分：100 分(70+30)时间：90 分钟一、语言文字运用。（22 分）阅读下面文字，完成 111 题。【材料一】礼记曲礼说“男子二十冠而字”。取字原属，后来成为知识阶层的事。宋代还下层人取字。到明清时代，三教九流，五行八作，几乎无人无字。尽管也遭到士大夫的和嘲讽，但取字的，仍然普及开来。先秦时代，字是行冠礼时由选定的嘉宾给起，后世不举行冠礼了，字则改由师长或其他通文墨的人给起，而且也不一定到成年才起，很可能是小名、大名和字一同起的。当然，也有成人之后才请人起字的。上古女子，原本也起字。礼记曲礼：“女子，笄而字。”是说女子成年许配人家时，把垂发挽起来，用笄别住，并给她取字。这一

2、礼制，后没能承袭。虽然上层妇女有的也有名有字，但不一定“笄而字”。女性一般自幼至成年，只有一个小名（闺名）。不过，这一礼制虽未推行开，却在汉语中留下许多成语，如说女子已有婆家，叫“已字”“已字人”；没找婆家，称“待字闺中”“未字人”“未字”。后世取字，有许多是引经据典。如唐代，取自易渐卦“鸿渐，其羽可用为仪”；宋代字禹锡，出自书“”。名字的组合方式，自古及今，当不下几十种。而常用者，约为以下八种。第一、同义相协。名与字为同义词，二者相为辅佐，互作解释。如也。”说文：“永，水长也。”字永叔，广雅：“修，长第二、反义相与字皆为反义词，二者对立相应，各从作解。如字皙，说文黑部：“点（繁体作“點”），

3、也。”，“皙”，意为洁白，点、皙相对。第三、连类相及。义类相近或相似，因甲而及乙。三国不一。字伯符，策、符皆为信物，只形制与用途第四、景仰前贤。因为倾慕前代圣贤，向他们看齐，于是就袭用其名字。汉字长（zhng）卿，史记说他“慕，也体现了之为人，更名相如”。建功立业的愿望。北齐为赵国上卿，故以“”为字。这既表示的字介，是拆春秋晋国介之推的以为名、字。据左传，封赏随从的群臣，介之推不去述功，也未加封赏，介之推遂携母隐居绵山。后文公以焚山方式欲使出山，介之推不出，遂于绵山。第五、概括经义。自西罢黜百家，独尊儒术，到东汉时，儒家典籍便成了家喻户晓的了。人们逐渐就都从儒家经典中选取名字。汉末三国已渐成风

4、。自南北朝而唐宋，而，士大夫名字取于儒家经典者触目皆是。如唐为“居易”），不能乐天。”字乐天，礼记中庸：“故君子居易以俟命。”哀公问：“不能安土（意第六、使典用事。这种名字组合方式，先秦没有，两汉也少见，唐宋才多起来。它取材于史传载记，诸子百家之书。有的与袭用相似，但大多含有故事情节。如唐字义山，史记齐列传，天载，武王伐纣，下宗周，而齐叩马而谏，“左右欲兵之。太公曰：此义人也。扶而去之。武王已平齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”。商隐，即谓殷商之隐者，义山，即谓“义不食周粟，隐于首阳山”。第七、崇奉。唐字摩诘，维摩诘，佛家名。旧唐书文苑传下：“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”因崇佛

5、，故拆名为名字，以示皈依。第八、采撷名篇。采撷名篇佳作中的警策以为名字，南北朝时已很常见，至明清而大行。如皋字汝登，出自归去来兮辞：“登东皋以舒啸， 。”清朝字腾蛟，出自阁序：“腾蛟起凤， 。”孟，表示长幼次序中。名字组合方式，不止上述八种，但常见而比较复杂的，大致如此。（取材于的名字别号）1.下列加点字在【材料一】中的读音，全都正确的一项是（1 分）男子二十冠而字五行八作bn bn皈依 gun gunA.gun C.gunzu zuB.D.zu zugu gu2.依据【材料一】文意，写出分）城主人公“”、教授“”名字的出处。（23.依照原文，把【材料一】中划线部分补充完整。（2 分）4. 【

6、材料一】中提到介之推，下面与之有关的民间传统节日是（2 分）A.元宵节B.寒食节C.端午节D.祭灶下列理解符合文意的一项是（2 分）礼记曲礼上说“男子二十冠而字”，意味着起字一定要到男子 20 岁。“待字闺中”，是说女子尚未成年，还没有取字，同时也意味着没有婚配。C.开始并不叫这个名字，因为他仰慕，才改名相如，字。D.由于儒家典籍家喻户晓，老幼皆习，所以古代文人名字都取义于儒家经典。6.宋代词人（写出拼音，2 分），字少游，据【材料一】中“连类相及”方式，从他的字断定，“观”应该读。阅读“材料二”及“【材料二】材料”，根据要求，完成 711 题。古人一般都有名有字，那么名和字的用途有何不同？什

7、么场合称名，什么场合称字；对什么人称名，对什么人称字，这在古代是很有讲究的。若不论场合、对象，任意而用，将十分难堪。从命名取字上说，名是由长辈所起，行于家庭之内。字是行冠礼时由嘉宾所起，意在“敬名”，是行于外的。由此便形成两个原则：名是尊长所叫，或用于自称；字是给外人叫的，不能用于自称。但其中情况也比较复杂，还须进一步。第一、自称称名。总的说是自称称名，但还要看是对谁，不是对谁都称名。(1)对君父自称。时代君父一体，儿子在父亲面前，臣子在君主面前，或对天子的使者，都要称名。在君主面前，不但自称要称名，在提到其他人的时候，也得称名，即便涉及自己的长辈先人，都要直呼其名，说“臣父臣某某”“臣大父先

8、臣某某”。(2)对尊长自称。对君父自称名，推而广之，对位尊者，对亲戚中的长辈，都要自称己名，以示尊，便写了有名的与韩荆州书，开头就敬。如大诗人，出川之后，在荆州时想得到刺史，相聚而言曰”宗的说：“天下(3)对朋友自称。古代文人与朋友交往，不论对方年纪长幼，自称时都要称名，不像后来俗文学中所写，年长者自称“”，年幼者便叫“贤弟”。不论，甚至同族兄弟，年长者也自称名。(4)尊长自称。尊长对卑幼者自称名，源自上古。论语中，与们谈话，都自称名，如述而“丘也幸，苟有过，人必知之”，季氏“丘也闻有国有家者”，都是自称名。但是，家庭直系尊长，如父亲、祖父对儿孙是没有自称名的，甚至使用，也是如此。前，长辈给晚

9、辈写信，结尾都不具名，只写“父示”“祖字”“伯父手书”或也“伯父某某”“叔某”。第二、称人用字。古人在交际中都是称人之字以敬其名。不过当时等级森严，礼节繁杂，就是称字也要看对象，也有许多讲究。(1)平辈之间称字。亲友中同一辈分的，原则上都称字。彼此间都称字。对朋友不能呼其名，这是传统的礼仪准则，除非对方没有字。许多历史题材的文艺作品，常常忽略这一点，实在欠妥。围兄弟之间也以字相称。兄对弟，对称或叙述过程中都可以；弟对兄，一般只用于叙述时称呼。(2)尊长称卑幼者。地位高的对地位低的，年长的对年幼的，为表谦敬，也须称对方的字。亲友中长辈对晚辈称字，比较常见，但父祖对儿孙称字罕见。(3)关于称尊长的

10、字。先秦有称尊长字的，如常称老师“”。但这在社会中后期，往往遭人非议。父祖之名固不能说，称字也行不通。有了别号之后，多称父祖的别号。君主的字是不能叫的。今天许多根据古典名著改编的电视剧，让剧中人物直呼其君主之名，实在缺乏历史文化。此外还有一种“谥号”，是人死后由（官谥）或门生后辈（私谥），按照其生平事迹与品德修养，给予带有评判性质的称号，如官谥“文”，官谥“”，又如，又名，字，私谥“靖节”，“靖”表示保护、，而“节”则表示节操，称靖节先生，也是一种敬称。一：又道：“妹妹尊名是那两个字？”便说了名。便问何出。又问表字。：“无字。”笑道：“我送妹妹一妙字，颦颦二字极妙。”道：“古今人物通考上说：西

11、石名黛，可代画眉之墨。况这眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”二：水浒第三十九回和第四十回写为救脱离江州之危，命萧让摹仿笔迹给之 把 的破子江州知府写了，盖上摹刻的“翰林”四字，要带回江州，信中命押送汴梁，这样，就可以在路过梁山时，搭救上山。走后，猛然想起信章有个绽，不但救不成的破绽。，反会拖累受苦果然，一到江州，就被机警狡诈的一眼看穿图章7.对【材料一】【材料二】中涉及的有关文学的表述，不正确的一项是 （2 分）A.，字乐天，号香山居士，唐代大诗人。他的诗歌如忆江南春夜喜雨琵琶行等都是历来传诵的名篇。B.是其代表作。是北宋诗新运动的，其散文写得婉转流畅，富有情致，其中醉翁亭记C.论语重要的经

12、典。了及其的言行，体现了政治、哲学、教育等方面的，是儒家D.字太白，号居士，有“”之誉。他的诗最能反映盛唐精神风貌，代表着盛唐诗歌的最高艺术成就。8.结合【材料一】判断，“一”中C.崇奉给起字的方式是（2 分）D.景仰前贤A.反义相应B.使典用事9.结合【材料二】，说明“二”中所刻图章的“破绽”所在。（3 分）10.假如你穿越为的一项是（2 分）家僮，见到主人时，结合【材料一】【材料二】的知识，下列称呼最合“礼”A.B.C.靖节先生D.先生11.根据【材料一】【材料二】，下列推断不恰当的一项是 （2 分）A.宋代字元晦，“晦”意为昏暗，与表示光明的“熹”对立，名、字“反义相应”。B.字公瑾，“

13、瑜”“瑾”均为美玉，成语“”可证，名字属于“连类相及”。，只应称其字，而不宜直呼其名。C.侍坐中，对他的命D.某三国题材的电视剧中，事于东吴的“见过权再来叙话”，失礼。二、诗歌鉴赏（9 分）秦州杂诗其五西使宜天马，由来万匹强。 浮云连阵没，秋草遍山长。闻说真龙种，仍残老骕骦。白马白马东北来，空鞍贯双箭。马上郎，意气今谁见。近时主将戮，中夜伤于战。丧乱死多门，呜呼泪如霰。哀鸣思战斗，迥立向。注释：此诗作于诗人弃官西行，滞留于秦州期间。秦州：今天水。浮云：指良马。诗句中的“龙种”“骕骦”也是指良马。残：剩余。此诗作于潭州发生军事叛乱期间。此时，漂泊于鄂、湘一带。 死多门：死于多种。下列对两首诗的赏

14、析，不正确的一项是（3 分）“马”是诗人表情达意的主要意象，两首诗都借助咏马抒发了自己的感情。B秦州杂诗的首联，写出了马的出产地，为后文描写抒感作铺垫。C白马诗的首联，写了一匹从东北方向奔来的白马，鞍上无人，身受箭伤。D“秋草遍山长”侧面描写战马战死；“意气今谁见”用反问句写出骑者战亡。13.清代著名学者在详注中说秦州杂诗其五是“借天马以喻意”，认为白马诗“丧乱死多门，一语，极惨！”这两首诗分别表达了作者怎样的情感？请结合诗句作简要分析。（6 分）三、古文阅读（13 分）材料一，怪仆所作师友箴与答韦中立书，欲变足下：得生书，言为师为师之志，而为。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者

15、其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为笑骂，仆脆怯，尤当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆当也。内见解不出此。吾子所云为，外，岂易耶？可学不可为也。学之至，斯则矣；未至而欲行之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。岂易言耶？、者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝嗔目

16、闭口耶？吾子远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又悉师欤？亟待谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。（节选自答严厚舆秀才论为书）14选出成语中的加点词与列句中的加点字意思最接近的一项 行且求中以益也（2 分）A. 延年益寿穷文辞以为师A. 理屈词穷B.多多益善C. 精益求精D. 受益匪浅B. 穷凶极恶C. 穷家富路D. 穷原竟委15在横线处填入原文语句 （2 分）“材料一”中作者说自己“外当”这种压力来自于当时士大夫之族耻

17、学于师的社会风气。师说中对此也有描述: “彼与年相若也。，。”下列“其”字的用法以其他三项不同的一项是（2 分）仆之所避者名也，所忧者其实也 B.吾子其详读之，仆见解不出此C.今世固不少章句师，仆其人D.仆之所拒，拒为师名，而不敢当其礼其也17请把“材料一”第一段中的画线句子译为现代汉语。(2 分)若乃名者，方为笑骂，仆脆怯，尤当也。材料二以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以称“人之患在好为人师”。由魏、为狂人。独奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

18、”仆往、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉所得者。吾子之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才，而又畏前所，其为不敢也决矣。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师外廷所笑，则幸矣。

19、哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为18根据“材料二”第二段画线内容，写出一个四字成语。（1 分）19根据“材料二”用自己的话解释最后一段“取其实而去其名”一句中“实”和“名”的含义。(2 分)20结合以上两个材料，简要概括做老师的原因，（2 分）四、现代文阅读。（11 分）千里靴多年来，我尤为迷话中的器物，魔力的碗、银灰色的万能语、会说话的苹果树它们的神秘之美，在于惦念着那件不会目睹。宝葫芦的是我看过无数遍的，没记牢其中的教育意义，但却只的宝物宝葫芦。假设只能拣选一件宝物，我才不要什么会下的鹅或无所不知的镜子，童年时最令我渴慕的，是一双千里靴。我把它套在脚上，追得上雨后的彩虹拱桥。作为乖顺

20、得近于自闭的孩子，这大约体现了内心无声息的反抗吧。记得有一年，和家人去海边度假。白天受了冷落和委屈，觉得父母不爱我，我决定偷偷出走，以自己的方式完成对他们的我忘了，只有在他们爱前提下，这种才是有效的。晚上蹑手蹑脚地爬起来，世界黑得吓人，那种无边的威严使我不得不放弃计划。听到潮声，我趴在窗边，向外张望。夜色中的大海，有着巨兽幽暗而褶皱的皮，礁岩仿佛是它换气的鼻孔。我深怀恐惧，唯一的安慰是在线那端，月亮天使有张镀金的脸。那个晚上，我默默祈祷一双千里靴，送我到任意的彼岸。是的，为我向往的彼岸，可我难以眼前的。千里靴，千里靴，刀山火海一越而过。斗火龙、战水怪的勇士，总是不能缺一双千里靴借以逃生。如果套

21、上千里靴，我就可以从容重重，跨越挫折和险境，甚至令人不耐烦的成长和生死然后，让以枯萎而进入真理。”的诗在上将我安慰：“现在我可对千里靴的渴望，相当于成长上的揠苗助长，我借此躲避或巨或微的创痛。童话里，中途打开篮子，里面的会变成蛇蝎，只有坚持到终点才能获得闪耀的珠宝。我曾想，如果有了一双千里靴，人转瞬就到达终点，不必与自己的好奇心交战，最后作为失败者被惩罚。千里靴把水变成地图旅行，其实是一种急工近利的交通工具和行动。说到底，千里靴是没有耐心的产物。我曾坐在高空，想象飞机就是一双工业千里靴峰峦、河流和穿插其间的小小村落，但我看不见大地上真正的脸和表情，即使拥有俯瞰众生的的单调。般的视角，我看云卷云

22、舒，依然是形而上中必然随着年长，我对千里靴的速成神话，了怀疑。“听君一席话，胜读十年书”之类的致理名言，除了是恭维之辞，还是典型的偷懒技巧，希望以“一席话”的速效省却“十年书”的苦功，这“一席话”就是语言上的千里靴。如果对者有所点醒，只应是“十年书”之后的“一席话”，面对空白的痴脑，当头也没用。一个转瞬生死的人被称为夭折，他无权谈论或盛或衰的沿途风景。我越来越崇尚慢的技艺。慢是比常规动作更优雅的一种节奏，就像中的慢镜头，会使平凡场景凸现诗意。慢是对时间的漠视，所谓，就是慢到极处。千里靴还是我梦寐以求的宝吗？或许像蚯蚓一样缓慢地把土吃进去，才能开辟一条真正为自己所消化的路。或许我这样探讨，有偷换

23、概念之嫌，因为童话人物穿上千里靴的目的，主要是为了。对于这种目的，速度是第一要义，走马同时想观花，当然是奢侈得的妄念。但我当年阅读童话时产生的怀疑一直沿续：为什么扔下梳子变成森林，扔下镜子变成河流，却总是阻挡不了追随而至的？既然已经穿上了窃取来的千里靴，为什么转眼就能离如此之近？光脚不穿鞋，他凭什么跑得那么快又不？千里靴让我隐约怀疑法器的失效，不幸的主人公仿佛是在梦里无望地逃疲力尽地刚刚赶到一个安全地点，不容喘息，千里靴原来的主人是的人又来了。如果能一步千里，他不会视千里靴为宝物，如影随形的本领，他自身就具备了，又何需一个外在之物？如同不会把一个能把自己送上天际的东西当宝物，因为他一个筋斗云就

24、抵达了。如果穿上千里靴逃走时还是被光脚的一再追上，那只能说明这是一个失效的宝物，实际功用远非中那么神乎奇神。如果这是一个失效的宝物，那根本不会珍藏，更别提跋山涉水地去紧跟呢？追讨。那么为什么，已经穿上千里靴，却如此轻易地一再地被我后来才领悟，童话中难以自圆其说的地方，恰恰埋藏更深的隐喻。在漫长的自我建设中，当我一次次试图摆脱内心的种种邪念，朝着更美好和澄明的方向行进每每过程却如此，结果却如此失败，我仿佛能感到的体重和窃笑。猜对了，穿着千里靴跑得再快、跑到天涯也没用，因为身上一直背负着，他一伸手，就轻易拍上的肩。（取材于的同名散文）21文中加点的词语，书写正确的一项是（1 分）A揠苗助长B急工近

25、利C致理名言D神乎奇神22下列对作品内容的理解，正确的两项是（2 分）A由于童年时乖顺自闭，因此得不到父母的爱，作者十分迷话中的宝物。B因为恐惧成长过程中的创痛和失败，作者希望可以借助千里靴来逃避长大。C童话中的千里靴作者想象，飞机就是可以快速飞越千山万水的“千里靴”。D与快相比，慢更优雅，能使平凡场景凸现诗意，能让人更好地欣赏沿途风景。E文中了大量的童话故事，充满生动的童趣，同时增添了厚重的文化底蕴。23文中说“千里靴是没有耐心的产物”，请结合上下文简要分析这句话的含义。（2 分）24作者认为“听君一席话，胜读十年书”是典型的偷懒技巧，你是否同意这种观点？请简明理由。（3 分）25本文写了作者对“千里靴”的认识和态度的几次转变。请分别概括。（3 分）五、论述题。（15 分）本卷现代文阅读千里靴作者对生活、生命的深刻体验，请结合自己的生活，谈谈你对文章最后一句划线句子的理会。要求：1.结合自身生活。2.观点明确，逻辑清晰。3.不少于 200 字。2016 年 4 月学能试卷一、 选择题(第 1-6 题单选，每题 2 分, 共 12 分；第 7-8 题多选，每题 3 分，共 6 分)1、以下属于以老师讲