丰子恺美学思想研究述评

1、丰子恺美学思想研究述评【摘要】丰子恺的美学思想是20世纪30年代艺术家的美学思想的代表，对其展开的研究从20世纪20年代开场至今将近一个世纪。文章以时间为线索，阐述了丰子恺美学思想研究在不同历史语境中的开展状况，详细介绍了丰子恺美学思想研究开场冰点高潮的开展脉络，并且将其与当时的美学思想主流相比拟，凸显丰子恺美学思想的边缘化倾向。【关键词】丰子恺；美学思想；研究丰子恺的美学思想在中国现代美学史上有着不可替代的地位。从20世纪20、年代开场，学术界就展开了对其美学思想的研究，获得不少的成果，下面以时间为线索对丰子恺美学思想研究的成果加以述评。一、建国前的丰子恺美学思想研究有关丰子恺美学思想的研究

2、，最早的文章要数朱自清发表在1925年11月?语丝?第54期上的?子恺漫画代序?。我们都爱你的漫画有诗意，一幅幅的漫画，就如一首首的小诗带核儿的小诗，已经不仅仅是对丰氏漫画的评析，而是对其漫画中所蕴含美学思想的感悟与提炼，这是现有可查资料中的第一篇涉及到丰子恺美学思想的文章。遗憾的是，这篇序言并非是自觉的对丰子恺的美学思想进展研究，当时的朱自清还只是将目光集中在丰子恺的漫画上，似乎并没有认真考量丰子恺在美学上的建树，这时研究者眼中的丰子恺，还仅仅是一个初出茅庐的漫画家。随着丰子恺逐渐成为文化界中的名流，越来越多的人就丰子恺的作品发表评论文章。如?丰子恺的缘缘堂随笔?、?丰子恺和他的小品文?等，

3、都涉及到了丰子恺的美学思想。尤其是日本学者谷崎润一郎引用?缘缘堂随笔?日版译者吉川幸次郎的话我觉得著者丰子恺，是现代中国最像艺术家的艺术家与以往的札记、随感式的文章不同，这是第一篇带有学术研究性质的阐述，其对丰子恺艺术气质的阐释，成为后来丰子恺研究者频频引用的评价，也奠定了丰子恺美学思想研究的基调。值得注意的是，随着?护生画集?的出版，丰子恺是否佛化成为当时文化界讨论的一个焦点问题。1930年4月，左翼作家柔石在?萌芽?杂志1卷4期上发表了?丰子恺君的飘然态度?一文，说从?护生画集?中看到的是荒唐与浅薄；曹聚仁认为?护生画集?可以烧毁了，在他们看来，丰子恺俨然佛教的代言人，已经佛化，而佛教思想

4、于当时便是落后的、不合时宜的、毫无用途的，丰子恺自然是保守、愚昧的了。与之相反，相当一局部文人，认为丰子恺并未佛化。陈子展和钦文就是支持丰子恺的代表。陈子展认为以为他是现实的逃难者，佛家的信徒，似乎那也是不可以的；钦文那么更进一步，从宏观的培养艺术家修养的角度提出，艺术家是很需要修养功夫的，即使吃素真同佛教有着亲密的关系，采取佛教的一种手段来修养身心，也并不就是佛化，相比之下，苏雪林的说法更加平和，他认为丰子恺用艺术宗教剪破世网。由此可见，虽然对于丰子恺是否佛化，文化界存在较大分歧，但这创始了关于佛教思想对丰子恺思想影响的研究，而这正是丰子恺美学思想研究的一个核心问题。总的说来，丰子恺美学思想

5、研究的起点很高。研究者多为当时文化界的知名人士，如朱自清、苏雪林等，他们从美学角度对丰子恺艺术作品进展研究，获得了很高的成就，而且关于佛教对其思想影响的研究也已经开场，这些都为丰子恺美学思想研究的进一步开展奠定了很好的基矗二、建国后三十年间的丰子恺美学思想研究从建国伊始直到文革完毕的近三十年里，国内关于丰子恺美学思想的研究跌入了冰河时期。相比之下，丰子恺研究在香港、台湾和新加坡却逐渐升温。虽然这些研究仍是建立在对详细作品评析的根底上，但是却显现了一个新的特点出现了丰子恺研究的专家。明川女士，原名卢玮銮，香港著名学者。在1973年6月的国际东方学者会上作了题为?从缘缘堂随笔看丰子恺的儿童相?的演

6、讲，这也是首次有学者在国际讲坛上对丰子恺作系统的研究阐述。在这篇文章中，她以丰子恺的散文为例，详细阐释了丰子恺的儿童相，这是丰子恺美学思想研究史上，首次对其童心思想做出的积极而富有学术意义的评价，同时也创始了日后对丰子恺童心思想的研究历程。在其后的几十年间，明川女士始终致力于丰子恺研究，并为扩大丰子恺研究的影响做出了很大的奉献。除此之外，在香港还有司马长风和黄俊东的丰子恺研究值得关注。司马长风是港版?中国新文学史?的作者，他在其书中收录了对丰子恺散文的评价。黄俊东是香港著名的书评书话家，他的文章对丰子恺研究具有较高的史料价值。在台湾，丰子恺研究从20世纪60年代开场。首先系统地对丰子恺进展研究

7、的是陈敬之先生。在?早期新散文的重要作家?一书中，陈敬之用一万余字来系统阐述丰子恺的生平、思想和创作。然而，由于当时的政治原因，可能台湾地区关于丰子恺的资料奇缺，文中有较多错误，令人遗憾。杨牧是台湾地区丰子恺研究成就最大的学者，由他主编的?丰子恺文逊共四册，于1982年出版，这一举措极大推动了丰子恺研究在台湾的开展。而由这套文选卷头改写的?丰子恺的散文?，代表了杨牧对丰子恺研究的根本观点：丰子恺的文学创作探究场面甚为广阔，但所有的作品都指向人生社会的同情和谅解，以赤子之心固定地支持着他的想象力和认识。他考虑宇宙的奥秘，生命的本质，生活的兴趣，社会的心理；他在儿童的世界里寻找哲学和美，在艺术的鼓

8、吹里肯定人心的光明，提升精神的力量，为中国现代社会描绘祥和和智慧的远景。由此我们不难看出，杨牧对丰子恺思想的认识已经超越了前人，做出了全面而系统的阐释。由此看来，从建国到文革完毕这三十年的时间里，关于丰子恺美学思想的研究呈现墙里开花墙外香的场面。不仅扩大了丰子恺研究的地理范围，还出现了丰子恺研究的专家。从童心的角度探寻丰子恺的思想，开拓了丰子恺美学思想研究的新视角，同时大量文选和评传类书籍的出版发行，为扩大丰子恺美学思想研究提供了原始资料的保证。可以说，这一时期的丰子恺美学思想研究是在困难中前行。三、改革开放以来的丰子恺美学思想研究在文革完毕后，1978年丰子恺终于得到了平反，丰子恺研究也逐渐

9、回温。从1979年开场，数以千计的介绍、回忆、纪念性文章在全国各大报刊杂志上公开发表。随之而来，大量关于丰子恺美学思想研究的文章面世。在经历了近三十年的寂静后，丰子恺美学思想研究终于爆发，形成了一股持续至今的热潮。而点燃这场研究热潮的，正是丰子恺的子女和学生。在丰子恺平反后，他们在第一时间发表了大量的文章，追忆、纪念丰子恺，在丰子恺研究方面也做了很多拓荒性的工作，尤其是对有关资料的整理，具有很高的学术参考价值。1984年，邓牛顿在?上海大学学报?上发表了?丰子恺美学思想初探?，这是公开发表的第一篇自觉地对丰子恺美学思想进展系统阐释的研究性文章，在丰子恺美学思想研究史上具有里程碑式的意义。假如说

10、此前的研究还只是非自觉的行为，那么自此，丰子恺美学思想研究已经进入了一个真正的自觉时代。研究者不再满足于通过丰子恺的艺术作品窥探其美学思想的某一方面，他们更乐于系统地阐释丰子恺美学思想，构建其理论体系。此时研究者视野中的丰子恺，已经不仅仅是一个漫画家、散文家，他更是一个被忽略了几十年的美学家。于是，他们首先以学术论文展开讨论，各抒己见。我们知道丰子恺从未系统的阐释过他的美学思想，而是将一生的思想精华都荟萃在其艺术作品中。研究者们只能再次将目光投向他的艺术作品，尤其是他的散文和艺术教育文章，以求从中撷芳采华。随着时间的推移，丰子恺美学思想研究不断深化。1993年出版的?中国现代美学思想史纲?，成

11、为第一本系统阐述丰子恺美学思想的现代美学史著作。在这本书中，丰子恺的美学思想被视为20世纪30年代艺术家的美学思想的代表，专设一节加以讨论。书中指出他的美学思想在中国现代美学史上有着不可替代的地位，这也是首次为丰子恺的美学史地位正名。相比之下，余连祥的?丰子恺的审美世界?，对丰子恺的审美世界进展了更为细致的全方位的研究和阐述，这也是第一本丰子恺美学思想研究的专著。书中详细阐释了构建丰子恺美学思想体系的几个主要美学观点，即绝缘说、苦闷说、情趣说和写意说，同时介绍了在其美学思想指导下的美育活动和艺术创作，分析了丰子恺审美个性的成因。这本书立足于中国传统文化的现代性转化，不仅创始了丰子恺美学思想研究的新视角，进一步肯定了丰子恺的美学史地位，同时也将丰子恺美学思想研究同当下美学研究的热点问题相结合，具有很高的学术价值。值得欣慰的是，越来越多的学人投身到丰子恺美学思想研究的工作中来，不仅加大了区域研究的交流，还成立了专门的研究机构丰子恺研究会和弘一大师