第二专题 鲁迅文化反思散文论 -鲁迅散文悲剧意识探寻

1、第二专题 鲁迅文化反思散文论鲁迅散文悲剧意识探寻主讲：李菀教授四川教育学院1第一节 忧患与悲怆 “人肉筵宴”与“厨房”的象征意义鲁迅在灯下漫笔中一针见血地指出：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！” 2一、“材料”：“奴性”忧思录 1“材料”的象征意义2“奴性”现状及危害。“一定” “奴隶规则” 3二、“工具”：“奴性”探源。1“工具”意象的象征意义2“吃人”意象的象征意蕴：（1） 揭示出“吃人”历史之所以堂皇华夏几千年的依据封建等级制度4（2）揭示出吃者与被吃者之间的关系互为

2、转化。（3）揭示了中国人严峻的生存危机民族文化人格的选择与重塑。5三、 “厨师”：“吃人者”剖析 1“厨师”，的象征意义2对中国的统治阶级的看法（1）极端残酷。例：病后杂谈 （2）极为狡诈、卑劣。例春末闲谈 6四、“厨房”：启蒙的艰难与悲怆（一）“厨房”的象征意义（二）“厨房”的现状7华夏大概并非地狱，然而“境由心造”，我眼前总充塞着重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁、畜生，化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。 “厨房”又是极其坚固的。8鲁迅复调式的思维特点： “希望”“必无”与“可有” 之追问 鲁迅散文中，具体表现为强烈的忧患危机感与“无物之阵”、“无物之物”的悲怆；反传统与“中间

3、物”清醒的定位；“救赎”与被弃、孤独；“绝望的抗战”等内涵。它们使鲁迅的思想总是处在一种不可调和的分裂、痛苦及矛盾冲突的紧张状态之中。9在这里鲁迅提出两个质疑： 其一，“铁屋子”能够被摧毁吗？鲁迅的回答是：“万难破毁”，这是对旧中国黑暗而坚固的绝望。其二，你把几个人喊醒之后，又不能给其指出出路，让他们“梦醒了无处可走”，怎么办？这是对“启蒙”的质疑。10（1）“必无”，无疑告诉我们，鲁迅还是坚信他的“铁屋子论”是一个残酷的现实存在，而且这种“必无”的坚信贯穿了鲁迅一生。 野草这样的战士中提出了“无物之阵”与“无物之物”这两个意象。鲁迅说：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖

4、战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。” 11鲁迅曾经非常沉重而悲凉地说：“一近漩涡，自然愈卷愈紧，所得的是疲劳与可笑的胜利与无进步”。 “我的生命，至少是一部分的生命，已经耗费在写这些无聊的东西中，而我所获得的，乃是我自己的灵魂的荒凉和粗糙”12（2）揭示出吃者与被吃者之间的关系互为转化。（3）揭示了中国人严峻的生存危机民族文化人格的选择与重塑。13（2）“可有”，又意味着鲁迅对自己的希望“必无”的质疑。“不过我却又怀疑于自己的失望，因为我所见过的人们，事件，是有限得很的，这想头，就给了我提笔的力量。” 14首先，是“为他人”，是“听将令”，“遵命文学”。 其次

5、，“为自己”。我觉得与其说鲁迅欲纠正自己可能的“偏执”，毋宁说是为了救出自己从痛入骨髓的清醒的“绝望”中拯救出自己。 “绝望之为虚妄，正与希望相同”15第二节 反传统精神与“中间物”的定位一、鲁迅的文化批判偏激吗？（一）国内外对鲁迅的批评“不但反对中国的传统，也反对西方的东西”，“他没有一个积极的信仰，他要代表什么，他要中国怎么样，他从没有说过，尽是骂这个骂那个的”。 16（二）鲁迅对传统文化彻底、猛烈的批判 屏息低头，毫不敢轻举妄动，两眼下视黄泉，看天就是傲慢，满脸装出死相，说笑就是放肆。（三）鲁迅对“整理国故”观点的批判171鲁迅对“五四”新文化运动中时时出现的复古主义倾向始终持有高度的警

6、惕。2鲁迅对 “整理国故”的核心的批判1924年1月，鲁迅开始对“整理国故”运动进行尖锐地批判了，鲁迅指出鲁迅在1925年，针对当时的复古逆流和京报副刊征求“青年备读书”活动下了措词更为激烈的一段话183鲁迅提出“撄人心”概念文化偏至论、破恶声论 鲁迅激昂、犀利且不无幽默地更为明确地宣称：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典、百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全部踏倒他。” 19二、“国粹论”、“染缸”效应批判（一）“国粹论”与“国粹派”批判1什么是“国粹”论、“国粹派”2“国粹论”的实质及危害（二）“特殊

7、国情”论批判1什么是“特殊国情”论 202“特殊国情”论的实质及危害（1）“特殊国情”的消极性功能（2）“特殊国情”论的直接结果 a “染缸”效应。 b “染缸”效应表现 宣布一切外来的东西都是中国“古已有之”。 不仅自己不变，还要“偷天换日”，使“你”变得符合“我”的“特殊国情”。213. “特殊国情”论者剖析(1) .保古守旧的文化自崇心理(2). 源自于中国人的“面子”观。鲁迅曾指出：“面子是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的拔住了辫子一样，全身都跟着走动了。 22这种文化自崇心理“要面子”，看似“自大”，实则缺乏自信，是一种变相的卑怯和糊涂，它暴露出“国粹”论与“特殊国情”

8、论的极其愚蠢的虚荣、虚伪及自欺自骗等特征，其直接恶果是在中国文化现代化转型的艰难时刻，在当时人们面临着政治的强暴和经济入侵所带来的痛苦、屈辱，面临着现代文明与传统文明之间巨大的落差造成的心理动荡时期，成为一个拒绝变革，保护落后的口号，一把戳杀中国文化现代化的“软刀子”。23三、“拿来主义”（一）提出文化的同一性（二）拿来主义赏析24四、“中间物”的清醒定位 （一）鲁迅的文学为什么“可以称为赎罪文学”竹内好这段话提出了鲁迅有一个“回心”的过程。“回心”是佛教术语，“指对于信仰的回心转意；或指由于悔悟而皈依。这里指鲁迅走上文学道路的一个关键性的契机。” 25我认为这“惊惧”的象征意义有三层：第一层

9、，是对以他大哥为代表的封建宗法制社会统治者的“惊惧”，因为他们是秉“礼”杀人的执行者。26第二层，是对被吃者那些“看客”、“下层民众”的“惊惧”。因为，他们自觉不自觉地加入到“吃者”围剿先觉者的行列，助写着“吃人”历史；第三层是狂人对自己的“惊惧”，因为“我”也吃过人。27（二）“中间物”的自我定位.什么是“中间物”“中间物”，是指处于光明和黑暗中都找不到自己位置的一种意识状态和处境。然而，它又分明是连结“光明”与“黑暗”的不可或缺的桥梁。“中间物”意识，是鲁迅生命最深层的独特生存体验、哲学思考与自我选择三者综合的结晶 28鲁迅在1926年指出，他自己只是历史“进化”链子上的“中间物”：一切事

10、物，在转变中，是总有多少中间物的。在进化的链子上，一切都是中间物。他的任务，是在有些警觉之后，喊出一种新声，但仍应该和光阴偕逝，逐渐消亡，至多不过是桥梁中的一木一石，并非什么前途的目标，范本。 292野草影的告别赏析（1）影的告别写作背景李何林先生认为：“影”是作者思想的一个侧面，他要摆脱的一个侧面，解剖他自己的一个侧面”。李欧梵先生说：“影的形象显然是代表着诗人的另一个自我。” 李怡先生提出：“影并非一般意义上的另外一个我，可以说它就是我的灵魂，或者说就是我的深层的本质” 30（2）影的告别的深刻寓意在影的告别中，鲁迅意味深长地就真假虚实之间的关系，提出了对对立两者的双重质疑：首先，对生命自

11、身追求的“真”与“非真”提出质疑。 31其次，是对外部现实“真”与“非真”的又一重质疑。 鲁迅以“梦”建构真实的生存体验空间的处理方式，揭示出鲁迅所生活的那个社会，那个时代，人无法逃避的生存困境。32（三）鲁迅对自己是“中间物”清醒定位的深刻意义：1 它打破了自我的神话，使鲁迅真正从带有浪漫色彩的“超人”，“登高一呼的英雄”梦幻中回到了坚实的大地，认清了自己的无可避免的历史局限以及自己在历史长河中的作用。例海外学者林毓生在其中国意识的危机“五四”时期激烈的反传统主义一书中，把鲁迅的意识分成三个层次：33第一个是显示的层次，鲁迅表现出的是彻底的激烈的反传统；第二个是隐示的层次，是虽有意识但鲁迅没

12、有明言的层次，林毓生认为在此层次上，鲁迅表现出“献身于中国知识和道德的某些传统价值”。即“念旧”。第三个是下意识的层次。342鲁迅因“中间物”意识而来的自我解剖，正是他对黑暗社会解剖的一种延伸。他因自剖而引起的痛苦，也正是对社会、历史、现实的洞察、剖析而引起的痛苦的一种延伸。353鲁迅的“中间物”意识，促使他对自己所属于的阶层中国知识分子，有了更清楚的认识和更深刻的反省。36第三节 “绝望的抗战”散文诗集野草解读一野草散文诗集写作背景据鲁迅日记记载：9月22日，他开始翻译日本厨川白村的苦闷的象征。影的告别写于9月24日，它是鲁迅野草第一篇以“梦”的形式展示其写作内容及作家的意图的作品。很明显是

13、受到厨川白村苦闷的象征文艺思想的影响，并由厨川白村而接受了一些弗洛伊德的精神分析说。37弗洛伊德认为：“任何相当繁杂的梦都是各种精神力量冲突后相互协调的结果。”而“梦”正是那些有“互相矛盾思想，但并不互相排斥，反而继续相依为生，常常会组合而凝缩的产物。”荣格指出：“人类仍在潜意识地，本能地以梦的形式创造象征。”38那里面充满着荒诞的主题和一组组相互对立的悖论式的奇特的意象：形影分离（影的告别）；冷气焦灼指头的冰，结成珊瑚枝般的死火死火；开口驳诘人的势利的狗狗的驳诰；墓穴中，骤然坐起来的胸腹俱破，中无心肝的死尸，口唇不动，但吐出谶言（墓碣文）；死后却敏锐地感知外界的一切（死后）等等。它们充分展示

14、着作者在明与暗，生与死，爱与恨，希 望与绝望之间痛苦的徘徊，却又往往倾向于后者的复杂、独特的心境。 39二“救赎”与被弃、孤独野草主题之一（一）什么是“救赎”？即拯救、赎罪之意，它含有浓厚的宗教色彩。“救赎”，即意味着有拯救客体于灾难、危机之中的责任感、使命感，又有因主体的“原罪”感和“忏悔意识”而导致的赎罪行动。拯救与赎罪其本身就具有心甘情愿去“受难”、“献身”、“毁灭”的悲剧意蕴 40鲁迅的“救赎”意识体现为：一方面有着强烈的忧患意识与使命感，将个体生命的全部价值都贡献于救亡图存、立国强族的奋斗之中；另一方面，又如“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠”的“长蛇”，无

15、情地剖析、审判着自我灵魂中的毒气和鬼气，以赎清自我的罪恶。41因此，他“自愿”地“将血一滴滴地滴过去，以饲别人，虽自觉瘦弱，也以为快活。”这无疑是具有宗教意味的伟大的牺牲精神和崇高的拯救意识再现。然而，鲁迅却悲哀地发现“人们笑我瘦弱了”，“连饮过我的血的人，也来嘲笑我的瘦弱了，这实在使我愤怒” 42（二）颓败线的颤动赏析1学术上的论争2颓败线的颤动写作背景43 1923年7月19日，他与周作人决裂，可说是他内心深处一道永不愈合的伤痕。 鲁迅甘愿牺牲自己，不惜为他人作“人梯”的精神还充分体现在他对青年的无私培养和扶助上。 类似的悲剧甚至延续到鲁迅的晚年。比如鲁迅与徐懋庸之间的纠葛。 443颓败线

16、的颤动复杂而深刻的内涵（1）是一种鲁迅对自己“肩住黑暗的阐门”放年轻人“到光明中去”的历史选择的质疑。 （2）这种质疑又是极其愤怒的 （3） 场面在这里突然发生了逆转：牺牲者主动“走出”“遗弃了背后一切的冷骂与毒笑。” 45二、鲁迅的“复仇”观(一) 吴越文化中“复仇”意识对鲁迅性格的影响1“复仇”精神是鲁迅的生命哲学中极为重要的内容之一。 （1）鲁迅对吴越文化中“复仇意识”的剖析和弘扬，对自己的“复仇”方式的选择，实际上是要求自己和国民要做与“造物者的良民们”相对立的“叛逆的猛士”。 46鲁迅说：“大概是明末的王思任说的罢：会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地！这对于我们绍兴人很有光彩，我也很

17、喜欢听到，或引用这两句话。” 鲁迅说：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。” 这可以说是鲁迅一生深刻的经验总结。47鲁迅热切地呼唤着：“叛逆的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重迭淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生。他看透了造化的把戏；他将要起来使人类苏生，或者使人类灭尽”。48（2）鲁迅的“复仇”观充分显示出其生命哲学的深刻与警省。鲁迅“复仇”的哲学观中有一个极为重要的表现形式：“即在对于他所爱的民众的压迫者进行复仇和反抗的同时，一直伴随着他对于中国不觉悟的精神麻木的群众的复仇，这就是表现在鲁迅小说、散文诗

18、、杂文中一贯对国民性中“看客”心态和行为的揭露和批判。49复仇与复仇（二）鉴赏（3）“复仇”的选择，揭示出一个真正的独立的知识分子鲁迅内心深处极其矛盾、痛苦的心境50“绝望的抗战”野草希望鉴赏我的心分外地寂寞。然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。 51这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来。虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。521“绝望之为虚妄，正与希望相同！”何为“虚妄”？“虚妄”一词，源自于佛家语。成唯识

19、论卷九释“真如”云：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常表无变易。谓此真如，于一切位，常如其性，故曰真如。”所以，所谓“虚妄”即指与“真如”相反的不真实性和不确定性。 53现代汉语词典对“虚妄”的解释是“没有事实根据的”。照上述解释，“虚妄”即指不真实的，不确定的，没有事实根据的。也即意味着虚假、荒谬不合理54（2）鲁迅的“虚妄”感本身并非一无所有，而恰是含有三个层面的意义：一是“实有”。这“实有”的存在便是对“虚无”的否定。它指鲁迅对自己过去的“黑暗”的埋葬，对未来那种虚幻浪漫想法的否定，而确证了“我”的存在。正如鲁迅所说：“以虚无为实有，而又反抗这实有的精悍痛苦的战叫。”因此，“虚妄”从某个意义

20、上说，代表着自我存在的清醒认识。正是这种清醒，促使先觉者在面对自己的悲剧性存在时，可以用生命去抗击“绝望”。55二是“荒谬”。这是一种有限性和境遇感，又是对实在性的否定。 三是“不可判定性。”是指经验层面上的不可把握性，因而是对实有存在者的有限性和确定性的否定，并指向了无限性和不确定性。56这里的“路”既是实指走的路，更是一种虚指，即用来比喻抽象的希望之“路”的寻觅。“道路”，是中国文化中惯用的一种对生活方式、人生态度的隐喻。 从字源与词源意义看，“道”的原始本义是“路”。如说文解字以“所行道也”解释“道”，即易经“履”卦九二爻的“履道坦坦”。从哲学概念上看，“道”的内涵很丰富：57其一，指法

21、则、规律。与具体事物“器”相对，称“道器”。周易系辞上：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这说明“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物或制度。 58其二，指宇宙万物的本原本体。老子：“有物混成，先天地生可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”王弼注：“吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。”这说明“道”是先于天地生，当然不可能是人能创造或掌握的，且至高无上，人只能服从它的“大言”而不可抗拒。59其三，指一定的人生观，世界观，政治主张或思想体系。卫灵公：“道不同，不相为谋。” 路”的最大特征是形而下的，实实在在的存在着的，是可以由人去寻找，选择和创造的“

22、实有”。60第四节 朝花夕拾：小憩与反思朝花夕拾是鲁迅唯一的一部回忆性散文集，相比起鲁迅那些“文体简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血”的杂文风格而言，朝花夕拾显得充满温情，宽厚，柔和，舒徐。 “仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！” 61一、朝花夕拾产生的时代背景 最柔和的触摸（一）在狗猫鼠里，我们看到了一个充满了神奇、美好的想象和童真的心灵世界 （二）从百草园到三味书屋给我们展现了又一副充满童趣的画面： 62三、过去与现在朝花夕拾相比他人的回忆性散文，有个非常鲜明的特征，即“鲁迅式”的“杂文笔法”对其散文的渗透。朝花夕拾虽然是回忆过去的时光，却处处与现实紧紧相连，文章中不断穿插着

23、对当时的现实社会的讽刺、批判及对传统文化的反思。 因此，对传统文化的反思仍是贯穿朝花夕拾十篇回忆性散文的鲜明主题和独特风格。 63(一)朝花夕拾的回忆散文中处处可见现实里“绅士”、“名教授”、“正人君子”们的阴影以及鲁迅对他们的辛辣、巧妙的讥讽和批判。狗猫鼠 琐记 64“大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使我觉得有如掉在冷水里。流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。”65（二）对传统文化中的虚伪的“吃人” 的伦理道德进行辛辣的

24、讽刺、批判的是二十四孝图。1写作背景鲁迅写作此文的时间是1926年5月10日，此时期正值以章士钊为代表的“甲寅”派复古逆流甚嚣尘上。这是新文学史上第三次复古浪潮的疯狂反扑 66陈西滢在1926年1月1日出版的现代评论第一周年纪念增刊上发表了做学问的工具一文，重弹他们“整理国故”的老调，宣扬只有看过“百十种书”，才能做“做一个小小的题目”。并在1月2日现代评论闲话上，又把矛头暗指鲁迅。鲁迅于1月3日写杂文管闲事作学问灰色等杂文予以尖锐的反击。671月16日，章士钊在出版的甲寅周刊上发表再答稚辉先生一文，提出一个荒谬的论点：必须“读破几百万卷书”才能做好白话文；陈西滢接着在1月23发表闲话中加以吹

25、捧。 鲁迅于1月16日作杂文古书与白话痛加批判 68作品鉴赏文章开头便是一段诅咒：“我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者”。 69“可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。”这便是当时那些叫嚣复古的所谓学者、文人们。鲁迅把他们比喻为蒸吃小儿的麻叔谋，认为其危害甚于麻叔谋。因麻叔谋“吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻叔胡，凡有孩子都死在他肚子里。” “老莱娱亲”和“郭巨埋儿”70三、吴越文化的批判与继承对吴越文化中落后、愚昧的民风民俗进行深刻地

26、揭示、讽刺、批判，进而对传统文化进行反思，这是朝花夕拾中又一道独特的风景。71（一）鲁迅对吴越文化民俗中的封建迷信，愚昧落后的种种表现，予以无情的揭露和针砭，这在朝花夕拾中随处可见：阿长与 父亲的病 琐记72（二）从吴越传统文化中发掘民族精神，又重新在新文艺中使之发扬光大，是朝花夕拾中最亮丽的一道风景。会稽郡故书杂集。 1小说故事新编中的理水和铸剑就出自于吴越文化传说。73在他逝世前一年，以理水为题，创作历史小说，弘扬大禹精神。之所以称为“新编”，就因为鲁迅舍弃了有损大禹的一些迷信传说，突出了大禹坚苦卓绝，勤劳为民的精神和为人民利益奋不顾身的形象。这里已经超出了这个传说中的历史人物范围，而隐含

27、着对“现在”正在为人民而战斗的革命力量及其领袖人物的赞颂。铸剑主要取材于吴越春秋和越绝书小说。鲁迅特别推崇越王勾践“卧薪尝胆”、“苦身焦思”、“身自耕作”的艰苦奋斗，复仇雪耻的精神，认为这正是中华民族精神的脊梁。74他要向两种势力复仇：一是向统治人类的暴君复仇。这便是铸剑中眉间尺与黑色人不惜牺牲自己生命，刺杀暴君，为民除害，为民复仇的行为和精神。75二是向“暴君的臣民”那些“只愿暴政暴在他人头上，他却看着高兴，拿残酷做娱乐， 拿他人的苦做赏玩” 的人复仇。这集中体现在野草散文诗集复仇和复仇（二）两篇，以及小说中的祝福、药、阿Q正传等作品中。因此，伸张正义，复仇雪耻，几乎成为鲁迅创作的一个母题。

28、这一点也充分体现在回忆性散文女吊和朝花夕拾中的无常这两篇散文。762回忆性散文女吊、无常鉴赏（1）女吊塑造的是一尊复仇女神的话 77鲁迅在逝世前一个月写的回忆性散文女吊中，很动情地写道：“不过一般的绍兴人，并不像上海的前进作家那样憎恶报复，却也是事实。单就文艺而言，他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂，这就是女吊。我以为绍兴有两种特色的鬼，一种是表现对于死的无可奈何，而且随随便便的无常”。可见，“女吊”和“无常”是鲁迅最喜爱的两种“鬼”了78（2）无常一个“鬼而人，理而情，可怖而可爱的鬼。” 他是与“下等人”处于同一层次的鬼。 鲁迅赞赏“无常”的性格。 792A+

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