魏晋玄学的代表人物及其思想

1、魏晋玄学汉末随著儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具 体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论；另一个原因就是魏 初正始年间的改制运动，倡自何晏，夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学，它吸收道家 精神形态，所讨论的问题，是从周易，老子，庄子三本经典而来.以老庄 思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即本末有无的问题，以讲究修辞与技巧的谈 说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道， 使儒道兼容.魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气， 就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切

2、，可 概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对於 儒家名教的态度，即政治倾向的不同.正始时期玄学家中，以何晏，王弼为代表，从研 究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍，嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自 然为宗，不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀，郭象为代表.东晋一朝为清 谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份 的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒,道,佛三位一体的趋势.甲，魏晋玄学代表人物魏末西晋时期一，正始时期代表人物：何晏重要著作：道德论，论语集解核心思想:1,本末有无：贵无论宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的，

3、是天地万物形成以前就存在著.无具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基.2,自然名教：名教本於自然名教的衰败是由於只注重形式的缘故，崇仁义，愈致斯伪.故必须抓住根本来维 护纲常名教，这个根本就是无，无名或道.3,圣人有情无情：圣人无情而有性圣人无喜怒哀乐，其因在於圣人无情而有性.凡人任情，喜怒违理，颜回任道，怒不过分重要成就与影响：正始时期清谈的领袖人物，是魏晋以下玄学风气的开创者.是贵无论的首倡者，突破了两汉以来宇宙本原论的框架.代表人物：王弼王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质，希望能从某种具体的事物形态之外 去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题：（一）本

4、末有无的 关系问题，即本体论世界观的范畴.（二）动与静的关系问题，属於运动观的范畴.（三） 言与意的关系问题，属於认识论与方法论的范围.（四）性与情的关系问题，属於人性 论的问题.（五）自然与名教的关系问题，即玄理哲学与政治伦理的关系问题.重要著作：老子注，老子指略，周易注，周易略例老子指略认为若把某种一定的事物当作世界的始基，就不能说明世界的多 样性，所以有不能成为世界统一性的基础，故要以无为本.核心思想：1,本末有无：贵无论贵无论是探索现象界背后的真实本体，作为世界本性的道，是绝对的 无，是寂然无体，不可为象的.王弼用以无为本，以有为末的本体论结构 的模式来解释有及无两者的关系.本体与现象

5、是不一样的，甚至是相反的， 道是超言绝象不可名状的，不是一般人所能认识的对象，只有与道同体的圣 人才能把握.2,动与静：本静末动王弼认为凡有起於虚，动直于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极 笃也.本体是永恒的，寂静不动，动是相对的，是物质现象世界的东西.3,言意之辩：得意忘象和得象忘言王弼的言意之辨实包含著两方面的意义，一是有形的现象世界，即共相的言 象意；认为属於思想层面的意，虽然是很抽象深微，不能直接用属语言层面的 言表达，但言可表达象，意则可以通过象而显示.即是可以用 言和象来尽意.另一是无形的本体，即所谓殊相的言象意；是不可 用言和象尽意，只能用微言来启发，用意会进行内心体验.

6、王弼清楚区别言，象，意三者不同，对於处理语言和思想有很大启 示.4,圣人有情无情：以性统情王弼认为圣人，也有同於常人的喜怒哀乐之情.故圣人茂於人者神明也.同於 人者五情也.但圣人能物物而不物於物.5,自然名教：名教本於自然自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此 理想的载体，故名教本於自然.重要成就与影响：王弼从以无为本对本末，体用，一多，名教与自然等概念进行了新的解释. 他开创的玄学，不仅为儒道融合开辟了道路，而且为中国传统文化与外来的佛教文化 的融合开辟了道路，宋明理学汲取了玄学本体论，建立了以儒家思想为主体，三教合 一的思想体系.从周敦颐的无极而太极，张载

7、的太虚即气，到程朱的体用 一源，显微无间，陆王的宇宙是吾心的心体物用论，都汲取了王弼玄学体用论 的思想方法.二，竹林时期代表人物：嵇康重要著作：声无哀乐论，养生论，释私论核心思想：1,自然名教：越名教而任自然针对司马氏集团用以篡权的名教工具，尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教 司马氏所提倡的以孝治天下，本身就是束缚人性，违反自然，甚至是社会上一切 伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘，而求得精神上的自由，就是越 名教而任自然.2,声无哀乐论：声音和人的感情是两种不同的事物认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调，它不 含有哀乐的感情，哀乐则出於人的内心，完全是

8、主观的.3,明胆论：元气陶银，众生禀焉.万物都是票受元气而产生的.人性的善恶和才能，是由赋受的气质决定，赋受有 多少，故才性有昏明.才性两者截然不同.重要成就与影响：代表人物：阮籍重要著作：通易论，通老论，达庄论核心思想：1,自然名教：折衷名教与自然阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙 弃名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名教，在他内心是要维护真正的名 教.他崇尚自然，却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调和的折衷思想.重要成就与影响：阮籍的思想，由儒，而老，而庄，都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化， 而成功地运用於现实的世界中.他对所处的时代和

9、自身的地位认识都很透辟，使他不 独能享盛名，还能不为盛名所累.三，元康时期代表人物：向秀重要著作：庄子注核心思想：重要成就与影响：竹林七贤之一代表人物：郭象以反对无中生有说为起点，而提出自生无待说，进而由自生无待 说推至独化相因说，并由独化说导出足性逍遥说并以之为中间环节 I 最后由足性逍遥说得出宏内游外，即名教与自然合一说，以为其哲学的 最后归宿.重要著作：庄子注其庄子序云：上知造物无物，下知有物之自造也.核心思想：1,万物独化论：无待而独化说郭象认为无就是什么都没有，故无不能生有，而有也不能为 生.有是块然而自生，块然者无为而自然也，无为而自生，无有生生者也.郭 象认为每一物的存在都是为它

10、自己，而不是为其他任何一物，亦不是直接由任何物造 成的.只要有一定的条件或环境出现了 ，一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯 粹偶然的，忽然之中变化的，即堀然自我而独化.2,独化於玄冥：玄冥之境每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中，是种似无非无的境界， 是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，而世界的一切，又 是这种必然性所支配的，因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.3,足性逍遥说：宏内游外物各无待而自化，顺己性而发挥，就是足性，互为有功，就能逍遥,所谓游外，即 指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在；所谓安内，即指参与世务，日理万机.依郭象看 来，圣人的游外与安内是合

11、二而一的.圣人虽忙於世务，然其心理上却淡然自若，逍遥 自得，犹如处在山林之中；这是因为俯仰万机正是他自足其性的表现，足性则得 逍遥也.圣人无心而顺有，无为而任自然，逍遥而不离俗，游外即宏内也.4,自然名教：名教即自然自然是万事万象的本然本性，名教就是一切政治制度，伦理规范.现实社会中 君臣上下的名份，本身就是天理自然，绝对合理的.既是自然不过的事，只要人人 安份守己，就复得其真性情了 .郭象认为道家与儒家，自然与名教是可合二为一的.因 此有名教即自然的结论.重要成就与影响：郭象以有作为万物存在的根据，又主张物各自生，自为，而自为就是自然无为， 这就调和了崇有与无为的矛盾.代表人物：裴!重要著作

12、：崇有论核心思想：本末有无：祟有论裴箱总括万有的道（终极）不是虚无的，根据万物不同的形象可以分为不同类别 一切有生的存在，都是有形象的；万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的 根源.裴箱不同於贵无学派，在於他承认世界的根本是有，而不是虚无.他排斥无 作为万物本体的永恒和绝对性，肯定了万有的真实存在.他肯定有自生，而非 生於无.认为无不能生有，是因为万物开始产生时，都是自己生出来的 如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据，那是不可能的.重要成就与影响：针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴箱的崇 有论,是先秦以来关於物质概念认识的深化，在当时有积极意义.代表人物：

13、欧阳建重要著作：言尽意论核心思想：言意之辩：言尽意派欧阳建认为言既能穷尽现象界之全体，则言就能展示意.他的 言尽意是从名与物的关系说明言与意的关系.他认为物和理不依赖於言称，言称只是辩物析理和人们交流思想的工具，名逐物而迁，言因 理而变，所谓言尽意是说人的主观意识反映客观事物的规律 （理），因此意是可 以用语言来表达.重要成就与影响：东晋时期代表人物：僧肇重要著作：肇论核心思想：万物是亦有亦无，有无双遣而并存的.重要成就与影响：在佛教上的贡献主要有三个方面：他比较正确地运用了中观学的思辨理论，旁取儒学，玄学思想，形成一个完整的 哲学体系.他把中，印两地的思想文化巧妙地结合起来，初步实现了佛教哲

14、学的中国 化.他生时玄学的鼎盛期已经过去，他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清 把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来，使佛学走上了独立发展的道路.僧肇的佛教哲学思想，直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生.他所提 出的不少命题，成为以后佛教哲学所经常讨论的问题，也就是说，僧肇开拓了佛教中 国化的途径和方向.乙，魏晋玄学主要经典：三玄魏晋玄学主要经典是三玄，即周易，老子和庄子.清谈的主要 内容和很多哲学问题都源自此三玄.一，周易：周易原为一本占卜的书，是儒家的经典，但涉及宇宙万事万物变化的问题, 哲学性很强，容易和道家思想沟通.经过两汉和黄老思想合流的发展，在魏晋时得到 非常高的重视.当时各

15、家的周易注释亦很多，但以王弼的周易注，周易略 例及周易大演论等为代表.王弼的周易注是随文注解的，周易略例则 是通论性的著作.周易略例中主要是讨论一和多的问题 ，而周易注 中主要是讨论常，变，动，静的理论.从周易略例中可以了解王弼的思想取向自汉以降，易学可列为三系：一，管辂之术数系；二,汉易之象数系；三，以传解经 之义理系.王弼的易学是属第三系的义理系.王弼论易的中心观念，见於周易略 例中的明彖与明象.认为众多的事物，其运行变化虽然非常复杂，但并非 完全无迹可寻，因为事物的变化，仍然受到本体的制约，必须依一定规则而行.这个规 则，就是统之有宗，会之有元的一.因此，这种一，多的关系，既是一 种静，

16、动的关系，亦是本体和现象的关系.运动本身，并不能制约运 动，必须要有一静止的东西，才能制约运动，使变化多端的多，依循一定的法则而 运行.二,老子：道家的思想，基本上是著重个人主观上心境修行的探讨，强调个人在修行中所 观赏的世界是什么，而不大重视客观宇宙的根本是什么，但这并非完全不涉及宇宙存 在的讨论.老子是道家最根本的经典，魏晋玄学家对它的重视，可说与周易 相等.王弼的老子注及老子指略是注释老子方面的代表 ，主要在於他 以无为本，以有为末的本体论结构的模式来解释有及无两者的关系 .在老子中，有及无都是道的表现形态.王弼通过对老子 的注解，将道家所讲的道，从各个层面将其特徵显示出来；如从本体与现

17、象的关系上 说明人的精神境界应追求无限，把本原论转化为本体论，提出了体用论和人性自然等 一系列问题.王弼解释老子，充分体现道家的特色，而且这些解释都非常符合道 家的基本精神，对道家在义理发展上有很大的贡献.三，庄子：庄子在魏晋玄学的地位，早期不如周易及老子，西晋末渐高，南渡 以后则凌驾周易及老子之上.庄子的盛行，不单使玄学讨论的内容更为 丰富，而且玄学的讨论方式亦增添色彩.至於庄子一书的注释，当时以向秀的 庄子注及郭象的庄子注为最重要.后人一般都将郭象和向秀的思想放在一 起讨论.郭象注中所表现的道家思想，最重要是冥圆融论.向郭以前，王弼将道家 的道，视为主宰宇宙万事万物的法则，这样道和宇宙万事

18、万物便有一种本末 轻重之别.向郭认为道是冥，宇宙万事万物是，但是两者并非截然二分, 而是互相圆融在一起，冥是要通过宇宙万事万物的才能显现，而亦须 透过冥才能掌握，但是两者并非分开的东西.丙，魏晋玄学核心内容：名理论魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域，其中包括本体论，知识论,语言哲学, 伦理学，美学等各个领域，都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题.其主要讨论 内容有:（一）本末有无的关系问题，（二）自然与名教的关系问题，（三）言与意的关系 问题,（四）圣人有情无情的问题，（五）才与性的关系问题，（六）声无哀乐的关系问题.一，本末有无：有与无的多层关系儒家的本是仁义，所以礼的彳用是和；道家的本

19、是虚无，其作用是以自然为用. 本末有无是魏晋玄学思想中，最根本要辨明的问题，在哲学中属於形上之学，涉 及存有论和宇宙论的问题.贵无论：以无为本王弼所谓无，是宇宙万事万物存在的根源和本体，所谓有，则是宇宙万 事万物的具体存在，包括一切人类社会的典章制度.前者是体，后者是用；前 者是本，后者是末.本末有无之间并存无间，体用不离.道所具有无 的本体特质，是要通过有的作用呈现才能掌握，故有无是互为体用的.王弼的本体论有两个层次：第一层次是宇宙本体与天地万物和人类社会的关系 . 道，太极，无是无形的宇宙本体，天地万物和人类社会是由本体产生的 有形现象，本体主宰现象，所以崇本息末和崇本举末是从宇宙本体性的

20、高度说明以无为本.第二层次是人类社会中的治国之道与具体措施的本末关系 ，即以 道治国，崇本以息末.崇本息末就是透过现象看本质，而不要被现象所迷惑.崇本举末就是 抓住本质才能把握现象，本质决定现象.崇有论：有自生说裴箱总括万有的道（终极）不是虚无的，根据万物不同的形象可以分为不同类别 一切有生的存在，都是有形象的；万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的 根源.裴箱不同於贵无学派，在於他承认世界的根本是有，而不是虚无.他排斥无 作为万物本体的永恒和绝对性，肯定了万有的真实存在.他肯定有自生，而非生於无.认为无不能生有，是因为万物开始产生时，都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它

21、 的依据，那是不可能的.无生有有生无无能自生有能自生有不能自生无不能自生有无相生：老子独化玄冥：独化相因说郭象强调无就是什么都没有，因此无不能生有，而有之未生，又不能为生.万物 是各依其性以发展变化，而非取决於其自身之外的任何因素.郭象认为万物虽聚而共成乎天，整个宇宙是和谐的协调的整体，天下莫不 相与相助，彼此相因.然而各个事物又无不都是无待而独化的，即是自为而不为他的. 而正由於独化自为，才造成了彼此相因，犹如相互为唇齿一样，唇并不为齿而存在，然 而唇亡则齿寒，唇是独化自为的，齿亦是独化自为的.然而它们之间又有著唇亡则齿 寒的关系.这就是无待的待，无联系的联系，万物自生，自有，独化於玄冥之境

22、.独化於玄冥即指独化於深远暗合之中，而这种深远暗合之所以产生，是谁 也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，而世界的一切，又是这 种必然性所支配的，因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.二，自然名教：儒家礼教与自然的关系自然:宇宙本体,世界本源,宇宙万物本来的样子名教：人们之造作，是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化(socialization)的总称，也可迳直指礼教，制度(inst计utions)第一个阶段：何晏，王弼名教出於自然名教是末，自然是本，两者并无冲突.王弼认为礼法只是一种外表的行 显示，是由外加上去的一种伪.但他并非反对礼，只是认为从无作用上，去掉礼法 的约束

23、，最能达到礼法背后所要达到的真正道德.在自然与名教白关系问题上，也就是说玄学哲学与政治伦理两者关系上，王弼 认为自然是名教之本，名教是自然的必然表现.因此，他认为自然与名教是统一的，两 者并不矛盾.名教本於自然，是自然本体的表现，而本体便是无，因此，人类社会 也应当按照这种本体的法则运作，实现无为而治.他要求统治者能清静无为於上，以无为为君，以不言为教.长短，尊卑自然各有定分.因此，在上的最高统治 者只要做到设官分职，定好名分，就可长久地坐享其成了 .在这里提倡名教的儒家与 崇尚无为而治的道家，两者并不矛盾，而是相为表里的.第二个阶段：阮籍，稽康越名教而任自然魏晋之际，司马氏篡夺了曹魏政权，宣扬以孝治天下，实际是打著名教的幌子， 罗织罪名，排斥异己，使大批名士遭到杀害，於是有稽康的越名教而任自然的思 想出现，名教与自然由相互融合变成二者之间的对立.名教与自然是有本质的冲突，两者不可能互相协调.嵇康认为六经，礼法，名教 束缚人性，与人的本性相对立.所以他公开否认六经为太阳，不学为长夜，坚决反 对立六经以为准，以周，孔为关键，认为越名教，除礼法，才能恢人的自然情 性.第三个阶段：郭象名教即自然主张万事万物各自变化，各自发展，不会互相影响.凡存在皆属自然，而名教是 存在，当然亦是自然.郭象认为道是冥，宇宙万事万物是迹，但是两者并 非