鲁迅野草的生命哲学与象征艺术

1、鲁迅野草的生命哲学与象征艺术今天，我非常高兴地来到文学殿堂， 在这里就鲁迅的野草这部作品与大家交流，我分3个问题讲：一、 野草 的产生；二、野草的生命哲学；三、野草的象征艺术。 一、野草的产生薄薄的一本散文诗集野草，是鲁迅先生送给中国新文学 的一份厚重的礼物。野草在文学界始终被认为是鲁迅创 作中一部最美的作品。它有如呐喊 、彷徨那些叙事书 写作品所没有的幽深性、神秘性和永久性，它在整体上有一 种难以破解而又可以永远引人沉思的艺术美的魅力。对野 草从2。世纪二十年代最初产生的零散浮泛的感言，至U2 。世纪八、九十年代的众说纷纭的理论诠释，人们都可以做 言无不尽的论说，而又觉得言犹未尽。一些难懂的

2、晦涩篇章 和抒情的意象、语言，至今很难做由无可辩驳的解释。但有 一点却是大家公认的：到现在很难有人敢言，我已经把一本野草都说清楚了。可以这样说，野草已经成为鲁迅全部文学创作中留给后人的一个世纪性的文学猜想 工野草一共有2 4篇散文诗，最早发表的秋夜写于1 9 2 4年9月1 5日，最后一篇一觉写于1 9 2 6年4 月1 0日，前后历经一年零七个月。1927年4月26日， 在作品结集由版之时，鲁迅又写了代序言的题词。前23篇，都是写在北洋军阀黑暗势力笼罩下的北京，题词第1页/共9页 是写在国民党实行 清党”、对革命进行大屠杀、十分恐怖的 广州。写作时间和环境，虽然有所不同，而作者的心境和思 想

3、、艺术手法，却大体是一致的。野草于1 9 2 7年7月由北京北新书局由版。五年后， 鲁迅曾经这样说明自己写作野草时孤独寂寞而又不断求 索的心境： 后来新青年团体散掉了，有的高升、有的退 隐、有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这 么变化，并且落得一个 祚家的头衔，依然在沙漠中走来走 去，不过已逃不由在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。 有了小感触，就写些短文，夸大点说就是散文诗，以后印成 一本，谓之野草。得到较整齐的材料，则还是做短篇小 说，只因成了游勇，布不成阵了，所以技术比先前好一些， 思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冷得不少。新的战友 在哪里呢？我想这是很不好的。于是印了这时

4、期的十一篇作 品，谓之彷徨，愿以后不再这模样。路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索。这些自述，包含了关于自己的野草彷徨与他那时 荷戟独彷徨”心境之间的关系，它们所产 生的思想情绪的根源，也说明了散文诗野草里那些小感 触，隐含着怎样一种沙漠里走来走去的孤军奋战者的痛苦与 沉思，它们是与叙事书写不同的内在情感世界哲理化了的结 晶，一种深层情感意识的艺术凝聚与升华。野草将五四时期产生的哲理性美文提到了一个前无古人的高度，它比第2页/共9页呐喊、彷徨更深邃、更神秘，也更美。它展示了一种 接受者必须具有驰骋猜想力才能探寻的文学心理空间。二、野草的生命哲学我过去的 现代文学”老师川岛先生，是鲁迅的朋友，语丝杂

5、志的创办者。他告诉过我：那时他常到鲁迅家里去取写好 的野草稿子，很幸运是野草各篇的第一个读者。但 对于野草许多篇，读起来觉得很美，可是大家看不懂， 但又不好意思一篇一篇去问鲁迅先生，只好不懂装懂。野草区别于鲁迅其他创作的一个最大的特征，是它隐藏的深 邃的哲理性与传达的象征性。不满足于当时一般闲话或抒情 性美文来传情达意，而将从现实和人生经验中体悟的生命哲 学赋予一种美的形式，创造一种特异的 独语”式的抒情散文， 是鲁迅先生写作野草时的一个非常自觉的追求，这里先 讲哲学性。这是7 0多年前的一条很有趣的材料。鲁迅的野草在语丝上还刚发表了 1 1篇， 经常由入鲁迅家里， 并为语丝 同人的章衣萍，通

6、过古庙杂谈（五）无意之中给我们透露了两个重要的信息，一个是读者的反映，对鲁迅先生的野 草，人们普遍都说不懂；一个是作者的自白，池的哲学都包括在野草里面”了。由此，鲁迅自己是毫不遮蔽他对于野草生命哲学承载的创作追求与传达意图的。因为大都是针对不同缘由而各自独立写成的小感触”，写作第3页/共9页时间又拉得比较长，就很难说有一个什么统一不变的内涵， 可以成为笼罩全书支配性的命题，比较大的主要有以下几方 面：韧性战斗的哲学，反抗绝望的哲学，向麻木复仇的哲学 和爱憎与宽宥的哲学等等，这些生命哲学，都是属于独特的 个人精神的开掘与显现，它构成了野草中鲁迅作为一个 孤军奋战的启蒙思想家的丰富、深邃的精神世界

7、。韧性战斗的哲学，主要是指对于旧的社会制度与黑暗势力， 对人和人性摧残压迫所采取的生命选择和心理姿态。基于对 改革中国社会艰难的深刻了解，对于五四以后青年抗争黑暗 势力过分乐观和急躁的观察，鲁迅以一个启蒙者独有的清 醒，提由坚持长期作战的韧性哲学。他说他佩服天津青皮的无赖精神他主张同敌人战斗中，要坚持 壕堑战工尽量 减少流血和牺牲，他告诉人们：正无须乎震骇一时的牺牲，不如深沉韧性的战斗。”野草第一篇秋夜暗示的就是 这个思想。过客中，具有这种韧性战斗精神的枣树，变成了一个倔 强的跋涉者的动人形象。对于过客的形象，在他心里已酝酿 了十余年的时间，用短小话剧形式写的过客，一致公认是野草的压卷之作，这

8、里包含了鲁迅自辛亥革命以来， 所经历所积蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲学的思考。在写 完过客的两个月后，鲁迅在一篇文章里说：我自己是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，第4页/共9页向着我自以为可以去的路：即使前面是深渊、荆棘、峡谷、 火坑，都由我自己负责。”这样的战士、淡淡的血痕中，或是 宥感于文人学士们 帮助军阀而作”，或是愤慨于段祺瑞政府枪击徒手民众”的声 音，也都能在具体现实斗争事件的关注与介入中，进行诗性 的想象与升华，抒发和赞美了一种永无休止、永远举起投枪 的生命哲学。与前面韧性战斗哲学联系的，是反抗绝望的生命哲学。反抗 绝望的哲学，是鲁迅转向自己内心世界进行激烈搏

9、斗的产生 的精神产物。所谓 反抗绝望”并不是一个封闭世界的孤独者 自我精神的煎熬与咀嚼，而是坚持叛逆抗争中感受寂寞孤独 时灵魂的自我抗战与反思。它的产生与内涵，都与现实生存 处境有深刻的联系。影的告别是野草中最晦涩、最阴暗的作品。假托影 与形的对话，它最痛苦也是最痛快的选择，是在黑暗中无声 的沉没。乞求者抒发了在冷漠无情的社会里，对奴隶式 求乞行为的厌腻、 疑心与憎恶。希望是将 反抗绝望”的生 命哲学，表现得最充分也最直接的一篇。复杂的人生哲学，是鲁迅由于改造国民性思想而对于麻木群众一种愤激批判情绪的升华与概括。鲁迅在野草里连着 写了复仇、复仇（其二）两篇散文诗，将这一人生思 考传达到了淋漓尽

10、致的程度。 创作的目的，前者是因为 憎恶第5页/共9页 社会上旁观者之多”，后者是有感于先觉者与群众麻木之间可 悲的隔阂。文学家对生命哲学的倾诉并不等于哲学家、政治家的哲学理论的阐发。它没有理论哲学的系统性与严密性。三、野草的象征艺术野草这部作品运用了一种与呐喊、彷徨不同的艺术表现方式，这就是象征主义的表现方法。创造者的独特追求造成了艺术传达的幽深与神秘美，同时也造成并加大了作 品与读者接受之间的陌生感。有一篇散文诗颓败线的颤动，里面写了 我”的两段梦：第 一个梦，是一个年轻的妈妈怎样忍着羞辱与痛苦，靠由实自 己的肉体养活自己两岁的女孩。妈妈看着女孩，欣慰于今天会有烧饼给自己的女儿吃了。她同时

11、却为自己付由的代价时而 无可告诉地一看着破旧的屋顶以上的天空我”被沉重的空中的旋涡呻吟着压醒了。我”在一间紧闭的小屋里接着再续着残梦，但这已经是隔许多年以后了，屋的内外已经这样整齐，里面是一对青年夫妻，一群小孩子，他们都怨恨鄙 夷地对着一个垂老的女人。男的气忿地说：我们没有脸见人， 就是因为你，你还以为养大了她，其实正是害了她。倒不如小时候饿死的好！ ”女的说：使我委曲一世的就是你 还指 着孩子们说： 还要带累他们哩！”。最小的一个不懂事的孩子，玩着一片干芦苇叶，这时便向空中一挥，大声说道：杀”,第6页/共9页 那个垂老的女人，口角痉挛，登时一怔，接着，冷静地骨立 的石像似的站起来，迈步在深夜

12、中走生，遗弃了背后一切的 冷骂和毒笑。比较流行的观点，如李何林所说，这是一篇现实主义的散文 诗，同祝福中祥林嫂一样，它的旨意，是在描写中国下 层社会妇女命运的悲哀。我在重读中发现，这是一篇典型的 象征主义的散文诗。这个故事在一定的氛围中展开了一个多 义性的象征世界。作者对于忘恩负义这种人类丑恶道德行为 的愤激批判与复仇，才是这篇象征散文诗的最核心的意旨所 在。野草中的2 4篇作品，并不能说都是象征主义作品。但 就其大多数来讲，就其整体艺术追求而言，它是一部运用象 征主义方法创造的杰作。这种象征主义方法，主要通过以下 形式体现：第一，通过象征性的自然景物的意象和氛围，构 成象征世界、暗示作者的思

13、想和情绪。 如秋夜、雪、腊 叶等；第二，通过编造幻想中的真实与想象纠缠的故事，构成象征的世界，传达自己的思想和哲学， 如求乞者、复 仇、复仇（其二）、好的故事、过客等；第三，完 全用非常荒诞的现实中不可能发生或存在的故事”，传达或暗示自己的旨意，如影的告别、死火、狗的驳诘、失 掉的好地狱、墓碣文、死后等，这一部分作品由于过 分怪异和晦涩，往往难以弄懂。第7页/共9页鲁迅很早就接触过西方象征主义文学思潮。20年代中期， 在北京大学等院校讲课，又讲过并翻译了日本厨川白村的苦闷的象征，里面就介绍和提倡广义上的象征主义。鲁 迅还接受了波特莱尔、屠格涅夫的一些象征主义散文诗的影 响。8。年代初发现了他在

14、1 9 1 9年发表的一组小散文 诗，可以说在五四新文学发生时期，鲁迅创造新的现代散文 诗的文体意识，是非常自觉的。鲁迅自觉而不留痕迹地借鉴 西方散文诗的艺术方法，吸收中国寓言或短小散文传统的营 养，不仅使他的这本薄薄的野草，成为中国现代散文诗 的开山性的珍贵果实，成为世界文学宝库中的一个艺术珍 品，也是迄今为止中国现代象征主义散文诗中一座难以超越 的喜玛拉雅山峰。听众对孙教授的演讲报以热烈的掌声，孙教授还回答了有关 演讲及鲁迅作品的问题。最后傅光明研究员说：如孙老师所 说，野草看鲁迅灵魂的窗口。要了解鲁迅深层的内心世 界，就来读读野草。而孙老师著的现实的与哲学的 一 鲁迅野草重释则是提供给我们读者的一扇窗口。野草以独语式的抒情散文形式，诗性的想象与升华，深化了 我国散文诗的艺术和思想意境。孙教授在演讲中多次提到了提升我们民族的素质和精神。毛 泽东在新民主主义论中说：鲁迅是中国文化革命的主将， 他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的