整本书阅读《乡土中国》课件32张-统编版高中语文必修上册

1、知人论世费孝通（19102005），江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1988年获联合国大英百科全书奖。 费孝通的座右铭是“脚踏实地，志在富民”。毕生从事社会学、人类学研究，1939年完成的博士论文江村经济，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题。从种类和主题看，乡土中国是一部什么类型的著作？

2、社会学著作为什么要读它？内容提要在乡土中国中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特殊体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。 费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的，并由此指出文字下乡的困难在于乡土社会的人们没有用文字帮助他们社会生活的需要，提出治愚的根本在于中国社会乡土性的基层发生变化。费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局，而乡土中国社会结构则是一种差序格局，以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己、公与私的界限都变得十分模糊。并由此分析了中国乡土社会的基本社群“家”，指出乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，无讼是

3、乡土社会的特色。 在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通把权力划分为四种类型：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。他指出乡土社会是无为政治，长老统治。费孝通在分析乡土社会秩序维持和结构稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面：即从血缘结合转变到地缘结合；名与实的分离；从欲望到需要。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。乡土中国中，作者想要回答的问题是什么？ 作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？知识体系练一练：下面是20世纪一家四代人的姓名，请参照第一代和第二代的示例，用简洁的语言，归纳出另外两代各自命名的用意

4、，并概括它们共同反映的社会文化现象。示例一：祖父一代（二三十年代）：李有金、李有银、李有财。用意：对财富的向往和追求。示例二：父亲一代（四五十年代）：李翻身、李解放、李建国。用意：对新中国、新时代的赞美和热爱。（1）儿女一代（六七十年代）：李运动、李文革、李红卫。（2分）用意_（2）孙子孙女一代（八九十年代）：李约翰、李安娜、李丽莎。（2分）用意_（3）共同反映了什么社会文化现象？（2分）_对政治运动的追随和狂热。对外来文化的仰慕和偏爱。姓名的选择与社会变迁息息相关。 贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢；这表明了差序格局的什么特点？ 这表明了

5、差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。孟子为什么要骂墨子“无父无君”？ 因为墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近，和儒家提倡的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子“无父无君”。 贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象表明了什么？这表明传统社会并没有超越团体的法律道德。思维拓展： 厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”

6、夏，厉公出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。 在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？ 郑厉公四年，祭仲专擅国家大权。郑厉公害怕祭仲对自己的君位不利，于是暗中派祭仲的女婿雍纠去杀祭仲。祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬知道此事，对自己母亲说：“父亲与丈夫哪一个更亲近?”母亲说：“任何男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢?”雍姬就告诉父亲祭仲雍纠的暗杀计划。祭仲杀死雍纠，并在大街上陈尸示众。郑厉公拿祭仲没办法，于是装载雍纠的尸体逃离郑国，说：“大事和妇女商量，死得活该。”同年夏天，郑厉公出居到郑国

7、边邑栎地(一说逃亡到蔡国)，祭仲于是迎回郑昭公。六月二十日，郑昭公回到郑国重新即位。 厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”夏，厉公出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。思维拓展： 厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”夏，厉公出

8、居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。 在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？ 答：雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看来，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的差序格局中，父亲在更靠近中心的一圈。 透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上的仲缩。乡土中国一共由几篇文章构成？14篇1.乡土本色闸释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律。乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉

9、到不假思索时的可靠性。2.文字下乡从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里,文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体、动作等)所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。3.再论文字下乡从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。历代不移的结果是人在熟悉的人和地方上长大，经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等于世代的经验。经验无须不断累积，只需老是保存。因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生的。中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文字才能下乡。4.差序格局闸明了差序格局这一全新的概念,并与西方的团体格局做比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”的深受儒家文化影响的

10、差序格局。5.维系着私人的道德中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点私。这网络的每一个结都附着一种道德要素,因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。6.家族中国家的扩大是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。7.男女有别闸述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。乡土

11、社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求的是稳定。8.礼治秩序说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规范。9.无讼点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会,规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，

12、有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分,社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解,律师是个体权益的保障。中国现代司法不能彻底推行的原因：现行法里的原则是从西洋借鉴而来，和旧有的伦理观念相差很大;新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原先的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。10.无为政治论述了社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力，但在农业性的乡土社会中无为的政治是最现实也是最理想的。A

13、.偏重社会冲突 横暴权力 权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施令来支配另一方;B.偏重社会合作同意权力社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力,这种权力的基础是社会契约，是同意。11.长老统治指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化式的权力。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的强制都包含这种权利。12.血缘和地缘说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。13.名实分离论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇,引出第四种权力时势权力。在横暴权力