领导干部的修养与管理艺术

1、赵玉平老师那个在名家论坛上播的视频,让我收获良多,自己费尽心思找到了赵老师那个视频的文稿,特拿来和大伙儿一起分享。加油！相信我们都能找到属于自己的成功。 郭中杰202年月25日第一集 领导干部的修养与治理艺术大伙儿好！专门快乐有今天如此一个机会和大伙儿一起探讨一下“领导干部的修养与治理艺术”如此一个话题。大伙儿都明白，中华文明源远流长，为人类留下了特不多的辉煌成果。值得我们去反思，去探究。我们认为在这些成果当中，治理成果和治理文化是一个华彩的篇章。我通过那个专门短的讲课,希望能提供给大伙儿一个探究的门径,同时也希望能通过我不成熟的解读,给大伙儿在生活，和事业中起到一些比较有意义的借鉴。我首先用

2、三句话来形容一下传统文化的大致特征。第一句：中华治理硕果累累。有人就会讲,在中国没有一个标准的治理学，没有规范的治理体系，在那个地点,我讲两个词，一个叫治理,一个叫治理学。治理和治理学是两个不同的概念，我们讲现代意义上的系统的治理学确实是来自西方,而我们中国从来不缺治理，而且我们的治理是特不厉害的，特不令人钦佩的，是值得我们研究和继承的。大伙儿想一想,多民族的国家那种跨洲际的远征，比如讲从万里长城到京杭大运河等这些宏大的项目，差不多上治理的成就，比如讲万里长城，这么大一个项目，它的项目治理,进度操纵，后勤供应,人才培训、质量操纵等等,都有一些治理上宝贵的东西。这是两千年往常的事啦,因此我们讲中

3、华五千年文化确实给我们留下了专门多博大精深的治理成果和治理智慧,需要我们用现代治理的眼光去重新审视和探究,值得我们去研究。第二句:于无字处读经典。文字有可能是我们看到的是表象,但从字背后则能让我们看到事物的进展规律。大伙儿都明白,传统文化中具有代表性的地点要紧在山东,因为那个地点产生了最经典的三种文化人物，第一种圣人:孔子、孟子、孙子包括诸葛亮差不多上山东人。第二种人是响马：梁山好汉。第三种人就更经典了,这种标志性人物是什么呢？叫狐狸精。山东淄博市，是专门写狐狸精的，我们来探讨一下狐狸精文化，有一个外国女作家，写了一篇文章，从“聊斋志异”看中国男人的爱情观。他讲天仙、地鬼、狐狸精都特不喜爱书生

4、,但这些知识分子在爱情观上存在着六大劣根:“胆小、怕事、吃软饭、花心、好色、不负责任”。你们讲是否可恨呢?每次书生犯完事后狐狸精都能原谅他,都能不计前嫌，破镜重圆。女作家就问什么缘故她能宽宏大量呢？你再看一看我们国家专门多经典的爱情故事，男一号永久是书生,便会问什么缘故,狐狸精都这么喜爱书生，从简单的表像和文字入手，是没方法解读出来的。但假如我们用治理学的角度,用一句话就能把那个问题解决了,问:狐狸精什么缘故那么喜爱书生？答：因为写书的差不多上书生。这就讲明,书生把实现不了的梦想写在书里，这就叫立意决定立场,立场决定行动。因此从治理学的角度就能专门容易抓到问题的本质,就像水浒中的情节,大伙儿讲

5、宋江这么会当领导,但什么缘故宋江会投降，答：不是宋江要投降，而是作者要投降,宋江不投降，作者就无法往下写了。通过投降这场戏,恰恰反映了中国知识分子在斗争当中的软弱性,妥协性和迷惑性，他不明白往哪走，胜利之后他还不明白往哪写了，因此讲,宋江只只是是作者笔下的一个符号而已,这也叫透过现象看本质。治理学给了我们一个框架，一个眼光。我们能够通过那个眼光透过纷繁复杂的现象看到本质,文化复兴我们讲复兴的不光是故事、人物、奇闻异事,我们想复兴的依旧这种传统和规律,这种对传统的坚持和规律的探究，这确实是“于无字处读经典”看到文字背后的东西。如此对我们人生才会有意义，就像我们刚入社会的大学生,他们常抱怨讲社会如

6、何就和书本上学的不一样,从这句话里,他们应该能找到答案。第三句话，治理无处不在。有人讲，我一不想搞企业,二不想当领导,三不想管人，我一个人过滋润的小生活，你告诉我,我什么缘故要学治理?就算你不搞企业，不当领导，不管人，你想一想你的生活，每天早晨你一睁开眼的第一件情况你就会想我今天几点几点干什么,这叫什么?这叫时刻治理,上午要见什么人，跟那个人讲什么话，跟那个人讲什么话,哪个电话接,哪个电话不接，这叫沟通治理和人际关系治理;去食堂吃饭，点哪个菜不点哪个菜，这叫决策,你讲我不点菜,我自己做饭,做饭到菜市场买菜要讨价还价,这叫商务谈判；回到家做饭了,先煲米饭再炖烫,这边再炒菜，这叫流程治理,运用的是

7、运筹学;做完饭儿子回来了，这小家伙考试不及格还在学校打架,那应该教育啊，那教育叫什么呢？叫领导激励;有人讲,我还没成家，你没有成家得攒钞票买房买车吧？这叫什么？叫个人理财治理啊。有人讲我还没谈恋爱,那谈恋爱总得要谈吧,谈是什么?谈是沟通艺术。因此讲学一点治理，不是为了事业，是为了改善我们的生活质量，增加我们的幸福感。从那个意义上讲,我建议大伙儿依旧要学一点治理。那以这三句为基础,我们要探讨一下中华文明当中的治理思想,你讲中国人的治理思想，它有什么特点呢？我首先给大伙儿讲一首诗,这首诗大伙儿都特不熟悉,但对这首诗引出的治理学的探讨,可能专门多人都不明白,我来给大伙儿讲一下，诗的作者是南宋闻名诗人

8、叫杨万里,诗的名字叫晓出净慈寺送林子方:怎么讲西湖六月中，风光不与四时同;接天莲叶无穷碧,映日荷花不样红。我记得我当年学这首诗的时候,老师跟我们讲诗人把西湖的美景写绝了,接天莲叶，映日荷花啊，一定要去啊,有机会一定要去杭州看西湖，上有天堂,下有苏杭，然后老师又讲了,什么缘故送不的时候把景色写得如此优美呢?表达对友人无限的眷恋之情。但我告诉大伙儿,这首诗一不是写西湖美景的，二不是写送不的，这首诗是写治理的,我来给大伙儿分析一下,大伙儿先看题目,“晓出”,晓是时刻，出是动作,净慈寺是地点，那么净慈寺后边跟了一个人名，晓出净慈寺送林子方，林子方是谁?南宋年间的一个官员,他什么职位呢？叫直阁秘书,什么

9、叫直阁秘书？古代官员当中,凡是带“中”和“直”的,一般差不多上皇帝周围的人,因此我们认为，直阁秘书实际上确实是皇帝的秘书，那个职位并不高,也确实是六七品如此子,但它的位置专门专门，是皇帝周围的人，诗人杨万里当时是什么身份呢?他是秘书监,也确实是林子方的顶头上司,但林子方由因此皇帝周围的人，也不属于杨万里管的，由于林子方年轻有水平，皇帝专门观赏他,连升三级让他外边当官,林子方快乐了，就要去当官了，但杨万里作为他的领导，不情愿让他走,因此写了这首诗，希望他能理解自己的心意，我来跟大伙儿解读一下这首诗的含义。第一句：怎么讲西湖六月中怎么讲讲的是一种态度，也确实是讲小林子啊，讲一句掏心窝子的话，“西湖

10、”用景物代表首都临安，就像我们用大明湖代表济南，用昆明湖代表北京,临安那个地点六月是什么特点？就一个字热,因此第一句话讲的是什么呢？确实是讲小林子啊小林子，怎么讲你在首都一个最热的一个位置上。第二句：风光不与四时同讲你个人的进展跟到哪去都不一样。什么缘故不一样，杨万里下面开始揭秘了。第三句：接天莲叶无穷碧古人用天指皇帝,接天确实是讲小林子啊,你最大的资源是什么？你是皇帝的直接下属啊，就算你是一片一般的莲叶,你个人前途也无穷啊。第四句:映日荷花不样红日依旧指皇帝，映日指沾皇帝的光，也确实是讲一旦你有成绩了，因为你是沾皇帝的光,你就能得到超量的认可和关注，这时候你就会不样红啊,有了无穷碧和不样红,

11、有了如此的条件,你什么缘故还要去不的地点当领导呢？要擢升就要就地擢升。杨万里想讲的实际是那个，而林子方呢,他就和我们整理历史材料的人一样,他只有哲学和历史的底子，他只讲这首诗好啊，这东西我收藏啦,然后就走了,最后林子方就在茫茫历史上消逝了。从这首诗中，我给大伙儿总结中华文明治理思想中的三大特点，中华治理学的三大特点:一、人本治理是中国治理的精髓。孔子对干部治理中有六字法则，叫“舍小过,举所知”。舍小过指的确实是不要在乎一个干部身上的小毛病，确实是不要小心眼，不要求全责备太挑剔。什么叫举所知?知确实是了解,举所知确实是要用自己了解的干部。我们往常都听讲过要“任人为贤”，不能“任人为亲”,那个地点

12、我讲一个新的提法,叫“任人唯知”，什么缘故这么讲？那个人纵使名满天下,但你却不了解他，因此他的优点你不明白，你得试，这有成本有风险，他的缺点你同样不明白，你没法防,这又有风险，因此用自己不了解的干部，存在由于信息来源不对称带来的用人风险，那用自己了解的干部就不一样了，他优点少一点，没关系,我都明白，用得到位，他的缺点我都明白,能够提早预防,这叫“优点可用，缺点可控”，那个干部用起来就舒服,没风险,因此我们用干部，不能用我们不了解的，纵使他名声再好,你一点儿都不明白，也存在风险。因此专门多人不明白领导的艺术,这领导一上任，就用自己过去曾经用过的人,周围的人就讲这领导任人为亲，事实上他不理解,这领

13、导不叫任人为亲,叫任人为知,最开始只能用自己了解的，这才能保证工作稳定进展,随着时刻的推移，领导对了解的人会越来越多,如此他的用人范围才会越来越大，这是差不多的治理规律。因此杨万里跟林子方讲，任人为知,领导要用了解的人,你确实是领导周围的人，随时都能见面，那你就拥有最重要的资源,如此你的机会是大大的，但是你一旦离开领导周围,人一走茶就凉,人不见面时刻长了就忘却了,因此实际上杨万里是在跟林子方讲任人为知的治理理念和治理规律。因此我们能够看到，我们研究治理是从人动身的,从人的利益、观点、立场动身,我们那个人本讲的是什么？讲的是来自人，通过人,为了人,这是中国人本治理的精髓。西方治理的精髓在哪?四个

14、字：规范治理。讲究制度、标准、流程、方法东方治理的精髓在哪?人本治理。注重人的内心、中意度、幸福感、人际关系的和谐。这两种治理到底哪个好?我告诉大伙儿，治理当中没有最好，只有合适。我认为对那些素养比较低，竞争环境不是专门复杂，这种环境用规范治理比较好。而关于竞争环境复杂,任务极其复杂,队伍素养专门高，治理结构不稳定，这种情况下用东方的人本治理比较好。大伙儿想一想,你带十个博士,研究卫星上天，人类登火星,能不能用严格的胡萝卜加大棒，标准的流程方法，每天打卡,按手印,定时考勤的方法，我告诉你,不能用。我告诉你,不行，只能用人本的方法，你要做后勤部长,要关怀生活,这些人的专业水平比你这领导要强，他们

15、明白的事你都不一定了解,这种情况下要走人本的道路，搞中意度提升,要放权扁平化，民主治理，要他们讲话，要他们自主。不要整天婆婆妈妈，不要整天指手划脚。但相反，你带一群工人去完成一项差不多的建筑施工，这时候要不要采纳民主放权，把什么事都交给他们啊？这时候就不行，假如放权给他们，任务就可能完不成，为了任务完成就得定规矩,守纪律,做差不多任务要求,先把规定动作完成，然后你再来自选动作，这就叫治理与对象的匹配性,东方治理也没什么好,西方治理也没什么不行,要平衡,要匹配。二、中国治理思想有待开发。从这首诗来看,我们的治理思想确实有待开发啊,这首诗你确实把它拿写景诗来读,能够吗？能够，而且能够读得专门棒，只

16、是,你没方法看到其中内部专门深的东西，我们大量的文化传播现在开始复兴了，繁荣了，但我们讲文化总不能从人物到人物，从故事到故事,讲些表面的东西，要讲规律才能对我们的生活有意义。三、中华文明治理思想中存在着大量的隐喻和暗示有人就讲了，杨万里费事不费事，你甭写这首诗,直接跟林子方讲小林子，你不离开皇帝周围,跟着领导大有前途,不就得了？你讲那个该多好啊，你什么缘故要绕那么大的弯子，最后却没有达到目的?缘故有两个，第一个,中华民族在表达感情上是一个含蓄的民族，越是表达强烈的感情越是要含蓄,用意会,用默契;第二个是政治传统的缘故，在中国的政治传统中的领导艺术是被统治阶级垄断的，叫帝王之术，在那封建社会下，

17、你要是敢讲帝王之术，你就危险啦,因此杨万里不敢讲，他怕危险，与此类似的用暗示表达出来的治理规律在中国历史上是特不多的,这些东西都需要我们用现在的眼光和知识把这规律分析出来,理解出来，重新看到老祖宗的内心世界。这是在漫长的中国史逐步形成的,那么中国治理的最重要的思想内容是什么呢?用两个字来就能讲清：一个是道，一个是术。道：价值观，自我修养，做事原则。术:做事的技巧方法，谋略。在道的领域我们用四个字来讲，叫仁和止静。在术的领域我们用四个字来讲，叫忠义权争。事实上对中国治理文明的研究，要紧从这八个字中入手。在中国历史上,涌现了专门多的大英雄，有文的英雄，如诸葛亮、庞统、刘伯温、张良、陈平等。武的英雄

18、如关、张、赵、马、黄,李无霸、裴元庆,秦叔宝、尉迟恭等,事实上还有第三类英雄,这确实是他文不行，武也不行，但能管住这些文武英雄，纵横天下。比如刘备,文不如诸葛亮、庞统,武不如关、张、赵、马、黄,人家能够纵横天下。再比如刘邦，也是个文不行，武也不行,但他能带好文武班底,宋江也是如此,梁山18将,社会上那些黑道老大,偷鸡摸狗的都管宋江叫老大。毛泽东挽救了中国，他也见不得血,可不能打枪,但他们却能讲一不二，纵横天下。这类人称之为领导英雄。这些领导英雄,他们到底有多少能耐，具备哪些素养,他们是如何做到带领这些文武英雄成就惊天动地的大事呢？请大伙儿看下一集领导到底在忙什么第二集 领导究竟在干什么？上一讲

19、我们讲到了讲中国历史上有三种英雄，第一种英雄呢，它确实是动武的英雄,你看三国演义，一吕（布）二赵（云）三典韦,四关（羽)五马(超）六张飞,七黄（忠)八夏(侯惇)九姜维,这差不多上武的英雄;第二种英雄确实是文的英雄,每个领导周围都有一个智囊文胆，谋略库，这帮人帮着领导翻手为云，覆手为雨,纵横天下,像诸葛亮、刘伯温、徐茂公、张良,实际上我们又看到了第三种英雄，他自己没什么本领，但管文管武管天下,我们把这种现象叫什么呢？叫庸人当领导，你看唐三藏,平凡吧，刘备平凡吧,除了会哭，什么都可不能，特不是宋江,你想一想,水泊梁山,10条好汉,要文有文,要武有武，差不多上大英雄,你再看宋这人,你看水浒原著里写的

20、,宋江他确实是一个小吏,你再看他的长相，面貌乌黑，五短身材，用现在的话讲身高1米6,体重0，就如此一个人，他难道能管住梁山那个团队，从皇室贵族到市井无赖,从纵横天下的大英雄到鸡鸣狗盗之徒,所有人都管他叫老大,这确实是本领。我们管这类英雄叫第三类英雄,叫领导英雄。一、哈佛大学对领导每天干什么的调查研究那我问一个问题，这些领导英雄当了头之后，他一天到晚干什么?他整天都围着什么转，他是如何安排一天的生活的？我想跟大伙儿探讨一下那个问题。首先我给大伙儿介绍一个哈佛大学的研究成果，哈佛大学对大企业闻名领导人、成功的职业经理人进行了长期的跟踪和调查发觉，这些领导一天到晚都在忙些什么？答：日程、关系网、沟通

21、首先,每天都在想几点几点干什么,几点几点干什么,搭这时刻链,然后考虑这件事找谁，那件事找谁，跟谁的关系如何把握,这叫关系网。最后确实是沟通,这是最重要的工作。哈佛大学最后总结出了总经理的12种行为，发觉每一种行为都必须通过嘴来讲,因此我们讲一个干部能够不爱讲,但不能够可不能讲,能够讲得少,但要讲到点子上,有些人叫按摩式讲话，有些人叫点穴式讲话，所谓点穴式讲话确实是一点中的,点那个点就能阻碍全局，所谓按摩式讲话确实是哪个点都点，但哪个点都点得不深,来回出溜一遍拉倒。因此我们讲领导的沟通艺术专门重要啊。这是哈佛大学的研究成果,他们讲这七个字是所有领导每天的主题，每年的主题,毕生的主题。后来有人提出

22、一点点的疑问，他们讲哈佛的研究确实专门好，他讲了领导每天干什么,但干什么是现象，而什么缘故干是本质,在现象背后，他确定日程，以什么原则确定日程,维护关系网,维护什么样的关系网？每天都沟通,跟谁沟通,如何沟通?那个他没讲，因此人们开始问一个更深入的问题,在日常工作的背后，一个治理者的核心工作,战略重心应该放在哪？到底应该定在哪？这是本质问题，至于那个问题，西方的研究就不如我们中国人经典。二、中国人对治理者日常工作的本质问题的研究领导整天搞来搞去,究竟目的在于哪里呢?你是在领导什么呢？关于那个问题,我来给大伙儿讲一个经典的案例,那个案例是谁的呢?咱们山东的,也孔子有关，在孔子家语、吕氏春秋、韩诗外

23、传等都有那个典故。吕氏春秋里有如此一个故事:鲁哀公请孔子推举一弟子去单父任县令，孔子就将巫马期推举了去,韩诗外传里讲,巫马期“与星入，与星出，废寝忘食,身不下堂”，辛辛苦苦干了一年，将单父治理得颇有起色,鲁哀公专门中意，巫马期却因舍命工作积劳成疾,一病不起。鲁哀公只好请孔子再举荐个弟子,孔子又将子贱推举了去。子贱比孔子小30多岁,那时候也就二十多岁，子贱长歌而入，却再不似巫马期那样没日没夜地干,令人称奇的是,到了年底单父路不拾遗，夜不闭户,古人云“单父大治”。孔子专门快乐,问子贱是如何样做的。子贱讲，我把他们当父亲看待的有三人，把他们当兄长看的有五人，把他们当朋友看的有十一人。比我还贤能的有五

24、人,我特不尊敬他们，经常与他们探讨、请教治理单父的方法。子贱和巫马期先后来主政单父，尽管都取得了政绩，但劳逸差不专门大。表面看子贱专门轻松，白天坐堂，晚间弹琴,就使单父得以大治，而巫马期披星戴月以致累得病倒，也只是如此，巫马期工作叫“用力”，子贱工作叫“用贤”。子贱特不闻名的一句话：“用贤者易,用力者劳，易则久,劳则伤。”子贱在中国历史上第一个提出用贤不用力的概念，用的能人越多,自己越轻松，而马期不是当领导，而是当劳模。要想把某件情况做好，能够有不同的方法,这就看谁的方法更高了。那个故事告诫我们，领导干部应该更多的把精力放在工作方法研究上，把工作效率的提高建立在个人能力的建设上，把人格的魅力获

25、得寄予在高尚的道德自律上,把政令推行放在量才使用上。要善于把握全局，抓住重点，分清主次，瞄准主攻点,讲究工作艺术,就能以四两拨千斤之效,达到最佳工作实效。刘邦也讲过如此的话,刘邦跟王陵、高起在洛阳南宫谈天下成败论英雄,刘邦洛阳论英雄 公元前202年，刘邦经历了年战争，终于打败了项羽,在众将领的拥立之下在定陶附近的汜水之南登上了皇帝宝座，成了西汉王朝的开国皇帝。在做了皇帝的第二天，刘邦就率领一班人马,浩浩荡荡地开到了洛阳，预备以洛阳为西汉王朝的都城。 好不容易终于做了皇帝，昔天之下将都在自己的统治之下，到达洛阳城的刘邦现在心中不提有多快乐了。他在洛阳南宫大办酒宴，邀请诸将领进行庆功大会，酒席宴上

26、,刘邦对群臣讲：“各位爱卿，你们要对我讲实讲，我什么缘故能以少胜多,以弱胜强，打败强大的项羽并做了皇帝呢?”听刘邦这么一问,大臣高起、王陵立即站起来回答讲:“陛下您指挥有方，亲率大军攻城掠地,并能安抚当地百姓与天下人同利，而项羽则不是如此。他刚愎自用，目空一切,手下有功劳的大臣遭到他的迫害,贤能有才者受到他的怀疑不被重用，他如何能和您相比呢？”刘邦听后摇摇头讲:“你们只知其一,不知其二。我能夺得天下,并不是我个人才能过世,天下第一,你们明白,运筹帷幄之中,决胜千里之外，这方面我不如子房(张良)；平定天下，安抚百姓,搞好军队粮食、物资供应这方面我不如萧何;能率领百万大军,指挥若定,战必胜，攻必克

27、这方面我不如韩信。他们三个人差不多上杰出人才,而我能正确地使用他们,重用他们,让他们充分发挥自己的才能,为我所用,这才是我能取得天下的要紧缘故。”群臣听了刘邦这番话,认真想想,感受也确有其中的道理,纷纷点头称是，这确实是史书记载的刘邦洛阳论三杰。由此我们能够清晰地看到，刘邦是专门善于用人的，他手下的众多人物他都能恰当地使用,让他们充分发挥各自的才能，知人善用这一点值得后人赞扬。因此我们讲领导高超在哪，不在于你干了什么事,而在于你是让什么人去干事，治理的本质确实是通过不人来完成工作。而有些领导却以自己是单位当中专业能力最强的为豪，就像武大开店，他个子米，假如他开公司时请的差不多上1米以下的，然后

28、他最高，那个公司还有前途吗？假如他把像姚明这们的高个请来管他叫老总，那如此的领导就英明。因此你当领导不讲自己牛在哪儿，我只要把你手下的四梁八柱叫进来一排,这些人水平如何样，我就明白你的水平如何样。因此我们讲会当领导的人如何当?你要完成从强者到超人的飞跃。什么叫强者?自己是猪,练成了大象，这叫强者；什么叫超人？自己是猪,培养了一群大象,自己依旧猪，这叫超人。因此我们讲干部的重心应该定在哪?应该定在通过不人来完成工作，有一件事你做到了，这叫合格，有10件事你做到了那叫优秀，有50件事你做到了,那叫卓越，有00件事你想样样做到,那叫找死,你浑身上下有几根筋?有那么大的能力吗？因此实际上子期走的是什么

29、道路?走的是劳模型道理,玩命干,结果事业垮了，自己垮了，而子贱走的确实是通过不人来完成工作。从古至今的大领导，凡是成功的，他都特不明白那个道理，走到哪差不多上发觉人才，培养人才,使用人才，把人的问题解决好，人的问题解决不行，再努力也是白搭。我那个地点跟大伙儿讲讲唐书上唐太宗的观点，什么缘故那个观点一脉传承，大伙儿都在用，唐书在记载唐太宗言行的时候，有这么一个专门经典的记载，讲唐太宗跟房玄龄聊大隋朝败亡的缘故，这叫向历史看以后,从历史中学习经验，唐太宗问房玄龄大隋朝败在哪里？房玄龄讲那确信败在杨广手上啊，荒淫无度，好大喜功，李世民笑笑讲大隋朝没败在杨广手里,它败在杨广的父亲杨坚手里，房玄龄讲不可

30、能啊,杨坚但是一个好皇帝啊,穿衣服差不多上穿旧衣服,吃饭一荤一素，菜只是二味,俭朴啊,另外他还勤勉啊,还有确实是平易近人，跟下属关系特不行,一点架子都没有。李世民讲，杨坚是勤勉，但他有两大致命缺点，第一是不明喜察,凡事都在怀疑，对谁都不相信，因此经常检查，检查完还不放心；第二确实是凡事自己干,不给下属机会，这让能人都想着如何离开他，最后落下亡国的结果。因此一个领导干部一定要考虑如何搭那个平台,如何带这支队伍，这就关系到如何组建人才队伍的问题了。三、如何搭建人才队伍我来给大伙儿讲一讲宋江是如何进行人事安排的。各位想一想，水泊梁山最核心的问题是什么呢?它的核心问题确实是干部的安排问题，1个人,36

31、个正处，2个副处,你得给我排好了，梁山是个弹丸之地，一个处级单位,要排18个处长,离谱吧？更加离谱的是，那个地点是没有规则，没有法律的，而这些候选人全是黑社会,带着刀来的,管得好叫你老大,管不行带不行，我捅死你,在这种情况下,你来想一想,哪个领导敢坐在那个位置上啊？那是火山口，如坐针毡啊,人家宋江就能排得到位，排得好,领先的人中意,落后的人不生气，大伙儿都管他叫老大。梁山最精彩的一笔叫干部安排,会安排干部，宋江在干部安排当中有一个特牛的情况，我想给大伙儿讲一讲,每次看了后我都特想乐。你看水浒传的第七十二回吧，是关于干部安排的，如何安排的呢？主管杀猪头领一名,操刀鬼曹正；主管种菜头领一名，菜园子

32、张青；主管造醋头领一名,笑面虎朱富;主管缝纫头领一名，通臂猿猴侯健。那个本质讲的是什么?杀猪给猪放血头领一个，菜地浇大粪头领一个,醋厂造醋头领一个，缝纫头领一个,这确实是宋江高超，给英雄找事做，让他们都忙起来。大伙儿明白吗?人就像一辆自行车，天天骑着没事,在那搁两月不骑，准垮，专门多老同志上班的时候精神矍铄，刚退休半年就像老了几岁,什么缘故？没事干,因此老年人不能没事干,没事干躯体就垮掉，年轻人不能没事干,没事干不长本领，英雄不能没事干,没事干就有怨气,就会闯祸,狗熊不能没事干，没事干就有闲气,就会捣乱，企业一定要人人有事干，处处忙起来,我们管这叫“企业能够有闲事，但不能有闲人”。你得让人人都

33、忙起来啊,考核、评比、表彰、奖励、自查、互查、参观、学习,假如你讲没什么工作上的事,如何办？没关系,没有正事找点闲事,工作上的事没有找点生活上的事干干,搞搞工会上的事，吹拉弹唱，打球照相,你得让人家忙起来。宋江的高超之处就在于让所有的人都忙起来了,领先的人有事做，落后的人也有情况做,英雄有事做,狗熊也有事做。诺基亚在现代治理中提出一个主张叫“不断搅动锅里的水”。诺基亚讲企业是一口锅，职员是水，干部是米,工作热情是火，领导是什么？领导是一个勺子，你得不断地搅动，让它运动,组合，交流，融合,假如你不搅动这粥就成糊粥了，因此诺基亚的干部流淌、调动考核、调动、学习就专门喧闹，在进步中成长，在运动中前进

34、。因此宋江叫安排小事给英雄干，诺基亚叫“不断搅动锅里的水”。在那个地点再给大伙儿总结一句话“生命在于运动,治理在于折腾。”领导关键就在于调动这些人给你干工作，但假如你调动他,但他响应你那就苦恼啦，领导是如何行动就能让大伙儿起到一呼百应的效果呢？请看下一集,仁者无敌。第三集 仁者无敌治理者当领导要调动一群人，这帮人按照你的思路，围绕你的目标来前进,那如何去实现那个目标呢？那个地点边需要一些方法。一、古代关于仁的理解中国古人有一句话叫先已,先从自己开始，通过提升改善个人的修养来获得更多的吸引力号召力，从而干成大事业，那么在自我修养里面,我们前边讲到了,东方智慧的核心关于自我修养的四个字叫“仁、和、

35、止、静”，那在孔子那儿呢,讲仁讲止讲得多,在老子那儿呢,讲和讲静讲得多,那么在那个地点,想和大伙儿探讨一下“仁、和、止、静”的第一个字仁关于治理者的价值和作用。实际上，这种理论不限于孔子的儒家学讲，有专门多的关于领导艺术里面专门多都会涉及到这种理念，在论语里面光仁字就出现了109次，关于什么叫仁呢?孔子里面有三个精彩论述：1、仁者爱人什么叫仁呢？仁是对他人的爱,这种东西是从感情上面,从人际关系上面给仁作了定义。2、已欲立而立人,已欲达而达人；已所不欲,勿施于人“已欲立而立人，已欲达而达人”,我们认为这叫分享文化，你要做的情况也帮人家做成，你喜爱的东西和人家分享，你要达到的目标也让不人达到。这叫

36、忠。“已所不欲,勿施于人”,讲自己不情愿做的情况也不能让不人去做，自己同意不了的东西也不要让不人同意。这叫宽容理解，这叫恕。忠怒之道被传统的儒家称为仁的差不多内核。3、仁远乎哉，吾欲仁,斯仁至矣确实是仁这种品质不远，当你想要做到的时候，你就差不多做到了。当你想要献爱心的时候，你就差不多有爱心了,这叫动机论。恶行看结果，善行看动机。当你坐在车内看到有人行乞，假如你觉得此人悲伤,讲假如能帮他的时候一定要帮他，想要给他点钞票时,当你动心时,你差不多有善心了。假如你在马路上见到一个乞丐，你给他0元钞票,然后对他讲你抓紧走，离我远点，这不叫善良，善良首先讲的是一种动机，因为你没有动机。这是孔子关于仁的三

37、个定义，它从四个路径来讲明，有感情、明白分享、会理解、有善良的动机和愿望,这是中国古代对正人君子的四个差不多要求。特不是最后一个,人要有善良的动机，我们能帮多少人，能帮到什么程度是能力问题，但我们有没有动机是态度问题,专门多人是抱着商业目的来做善良的情况的，这也不叫善良,我们要看动机。二、仁关于治理而言意味着什么？又有哪些意义？1、上级和下级一条心孙子讲一个将军必须具备五个字“道天地将法”,抓住这五个字就能纵横天下，所向披靡，孙子把道排在第一位，他对道的解释是“道者，令民与上同意,故能够与之死，能够与之生”,意思确实是上下一条心,努力去干。2、如何样让上级与下级一条心呢？只有跟下级有感情，有宽

38、容,有理解,对人家保持善良的动机,我们讲仁是道的开始，有仁才能有道,有道者才能有胜，有道者即使临时失败,但最终都可能取得胜利。故事：刘玄德携民渡江众将皆曰:“江陵要地，足可拒守。今拥民众数万,日行十余里，似此几时得至江陵?倘曹兵到，如何迎敌?不如暂弃百姓,先行为上。”玄德泣曰:“举大事者必以人为本。今人归我,奈何弃之?”百姓闻玄德此言,莫不伤感。故事:刘玄德义取西川刘备是个卖草鞋的，武艺平平，智谋更一般,可他却在群雄逐鹿中三分天下，成就了霸业,这讲明他必有不的高招。诸葛亮在隆中就对刘备讲,曹操占有“天时”,孙权占有“地利”,你只有抓住“人和”这一条，才有争天下的希望。在三国中,刘备是最会收买人

39、心的,所谓“仁义布于天下”。他走的是“得人心者得天下”的路子。 刘备的“仁义取天下”那个指导思想在取西川的时候表露得最清晰。当西川的张松来献地图，后又派法正来邀请，表示能够里应外合取西川。军师庞统尽力鼓动，讲这是天赐良机。当时刘备正愁没有安身之地，孙权天天来要荆州。 但刘备却顾虑西川的刘璋是他的同宗,夺其地盘怕阻碍他的名声，因此他讲：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠;每与操相反,事乃可成。若以小利而失信义于天下,吾不忍也。”刘备的意思是，他没曹操的那份实力，也赶不上曹操的权谋，只有扬长避短，不像曹操那样奸诈、残暴,而以仁义的面孔出现,才有望成功。尽管刘

40、备最后依旧进兵西川,但却始终高举“仁义”、“信义”的大旗。 “每与操相反”,这确实是刘备的战略思想和操作原则，事实证明也是成功的原则。故事：赵云单骑救主，玄德掷子地下云下马伏地而泣。玄德亦泣。云喘息而言曰:“赵云之罪,万死犹轻!糜夫人身带重伤，不肯上马,投井而死,云只得推土墙掩之。怀抱公子，身突重围;赖主公洪福,幸而得脱。适来公子尚在怀中啼哭,此一会不见动静,多是不能保也。”遂解视之，原来阿斗正睡着未醒。云喜曰：“幸得公子无恙!”双手递与玄德。玄德接过，掷之于地曰:“为汝这孺子，几损我一员大将!”赵云忙向地下抱起阿斗,泣拜曰:“云虽肝脑涂地,不能报也!”后人有诗曰：“曹操军中飞虎出，赵云怀内小

41、龙眠。无由抚慰忠臣意,故把亲儿掷马前。”3、在人的自我修养中,讲仁的确有专门多益处，然而，其中有什么需要注意的地点吗？在现实生活中,我们能够感情做事,但我们不能够感情用事,那个地点有两个问题必须注意。(1）爱的替代你太爱那个人了，你就会替代他的感受,我跟大伙儿讲一个动物学家在非洲发觉的例子，在一个大草原上,一只小角马出生了!这只刚出生的小角马必须在5分钟内学会跑步，因为，假如它不尽快的学会站、走、跑步,这只小角马专门快就会成为旁边凶狠可怕的野兽的美餐。但不是所有的小角马都能在五分钟内学会跑，取决于角马妈妈的爱心,有些角马妈妈特不狠心,在小角马生下来后站起来时就把它拱倒，再站起来再拱倒，直到小角

42、马站稳了，妈妈才不拱了,小角马饿啊,走过去要吃奶,妈妈等它走近后转身就跑,小角马只能追妈妈,差不多追近时,妈妈又跑，直到小角马跑结实了，跑快了，妈妈才给奶吃；也有些角马妈妈有爱心,生下宝宝就给奶给它吃,小角马吃完奶后连站都站不稳，但这时生完小角马的血腥味引来了野狗,一大群野狗来了，学会跑的小角马跟着妈妈跑了，但连站都站不稳的小角马只能给野狗吃了。从那个案例中我们能够真切地感受到“过量的爱是一种损害”,在我们的传统文化中,特不讲究母子之爱,父子之爱，兄弟之爱,家庭之爱,男女之爱，但这种种爱专门多因为爱而蒙住了眼睛,这叫成长感受替代，该他做的情况不让他做,该他着的急不让他着，该他受的磨难不让他受，

43、你看我们中国家庭，这小孩不吃饭,这妈拿着碗追着小孩,饥饿是人的本能,他饿了,他就吃了,你不用替他饿,而假如你替他饿了后，他会认为吃饭是你的事,不是我的事,他就会动机降低,努力程度降低，而且没有生活的自主感,生活的情趣也降低，他不吃是吧，你让他坐着,然后你给他吃,讲这好吃,那好吃,他一见好吃，他饿了自然就会来吃,因此你不能让他吃剩下的饭，提早给他留一套，荤菜、素菜、米饭和汤,等他来吃的时候你端出来让他吃，这时候让他感受到爱心。我们要强调自己的情况自己做,自己的跟头自己摔，自己的路自己走,作为爱他的人是什么,提供一种关注,提供一种指引,提供一种预防,也确实是讲人与人产生感情时要保持一定的理性,不能

44、让感情蒙住了眼睛，感情治理失控,为感情而损害了自己和对方。()爱的放纵中国历史上最经典的案例确实是唐玄宗喜爱杨皇妃,因为喜爱杨皇妃,杨氏满门都因为一人得道鸡犬升天了,老杨家的哥们兄弟,杨国忠全然确实是个族兄，往常跟杨皇妃也没有什么交往，从四川跑到西安来，拉关系,走路线，最后当相国了,大唐朝就如此败了。因此我们讲干工作要有感情，但要善于治理这份感情。案例:唐太宗如何治理感情魏征还浮颉螂唐太宗讲：陛下一定要远离佞臣。佞臣是指那些善于用花言巧语谄媚的人,爱听好话是人的天性，因此在那个问题上要经常讲,反复讲。 至于谁是佞臣,有人给太宗出了个主意：陛下能够安排一次测试,假意为一件情况动雷霆之怒。在这种情

45、况下，察颜观色曲意顺从的确实是佞臣，而那些坚持己见敢于抗争的确实是忠臣。这一方法一般为江湖中的老大所为,而李世民则是一个立志以诚信治理天下君王,因此没有采纳。有一天,李世民在一棵树下歇脚,仰望着枝繁叶茂的大树,他不由得赞美道：好一棵大树。此刻陪侍的大臣不是魏征而是宇文士及，听到皇上赞扬这棵树后,宇文士及没有将此事提到政治高度和治理国家联系在一起,而是用了专门多华丽的词汇随声附和。这是，李世民想到了魏征的浮颉螂，他特不严肃的批判宇文士及讲：“魏征经常提醒我要远离那些善于用花言巧语迷惑人的佞臣,但我一直没有弄清晰谁是这种人。往常我也曾经怀疑过你，只是没有贸然定论。以今天这件事来看，你宇文士及的确是

46、个佞人。”宇文士及按惯例叩头谢罪表示同意批判后开始反击，他讲:“臣每日伴随在陛下左右，看到官员们在朝堂之上屡屡面折廷争，有时候搞得陛下连头都不敢抬。今日陛下忙中得闲，这会儿假如臣再不顺从您的意恕颉虻一些好听的话，陛下贵为天下的主人,这生活过得还有什么乐趣可言。”看到那个地点,你可能认为宇文士及是一个小人,唐太宗一定会远离他，事实上未必。宇文士及不是等闲之辈,他的父亲是隋朝左翊卫大将军宇文述,那个废掉隋炀帝的宇文化及是他的哥哥。宇文士及的第一任妻子是隋炀帝的女儿南阳公主。隋朝时期,李渊曾任职殿中少监,宇文士及在他手下任奉御,两人关系非同一般。隋末,有许多人都曾经劝讲李渊起兵反隋，宇文士及确实是其

47、中之一。李渊忆及此事时讲:“此人(宇文士及)与我言天下事，至今六、七年矣，公辈皆在其后。”唐初,宇文士及屡建战功，是秦王府的旧臣，任骠骑将军。玄武门之变后，李世民成为太子，宇文士及任太子府詹事,总理府内一切事务。太宗即位后,宇文士及任右卫大将军，每日都跟随在李世民周围，即便是轮休时，也会被快马急招回宫侍卫。随后,宇文士及又任殿中监，主管皇帝的衣食住行,那个职位不是一般关系的人所能担任的。在宇文士及病重期间，唐太宗亲自前往探望,手抚着宇文士及难过泪下。能够享受此种待遇的还有杜如晦、魏征、高士廉。从那个案例中,我们学到了什么?答：、李世民高超,清醒，明白谁是小人；、小人自有小人的优点，能够管生活，

48、这叫眼光;3、明白小人而可不能让他担当大任，但也恰如其分地使用他,这叫超载。魏征在临死前给李世民留了一句话:爱而知其短，恨而知其长。李世民做到了。魏征情怀耿直,特招人恨，但他能够管事。君子管事,小人管生活。治理故事：齐桓公之用管仲 春秋时期齐国国君齐襄公被杀。襄公有两个兄弟，一个叫公子纠，当时在鲁国(都城在今山东曲阜）；一个叫公子小白，当时在莒(j)国(都城在今树东莒县)。两个人周围都有个师傅,公子纠的师傅叫管仲,公子小白的师傅叫鲍叔牙。两个公子听到齐襄公被杀的消息，都急着要回齐国争夺君位。 在公子小白回齐国的路上，管仲早就派好人马拦截他。管仲拈弓搭箭，对准小白射去,只见小白大叫一声,倒在车里

49、。 管仲以为小白差不多死了,就不慌不忙护送公子纠回到齐国去。怎知公子小白是诈死，等到公子纠和管仲进入齐国国境,小白和鲍叔牙早已抄小道抢先回到了国都临淄,小白当上了齐国国君，即齐桓公。 齐桓公即位以后,即发令要杀公子纠,并把管仲送回齐国办罪。 管仲被关在囚车里送到齐国。鲍叔牙立即向齐桓公推举管仲。 齐桓公气愤地讲:“管仲拿箭射我，要我的命,我还能用他吗？” 鲍叔牙讲:“那回他是公子纠的师傅,他用箭射您,正是他对公子纠的忠心。论本领,他比我强得多。主公假如要干一番大事业,管仲但是个用得着的人。” 齐桓公也是个豁达大度的人,听了鲍叔牙的话,不但不办管仲的罪，还赶忙任命他为相,让他治理国政。 管仲帮着

50、齐桓公整顿内政，开发富源，大开铁矿,多制农具，后来齐国就越来越富强了。 管仲后来病重,齐桓公就告诉他想起用鲍叔牙，想征求一下管仲的意见,但管仲讲用谁都不能用鲍叔牙,尽管他专门敬重鲍叔牙,但他那个人疾恶如仇,只要一个人有一点点错误他都不能容忍,他不能管全局,否则会特不混乱,但齐桓公不听，后来确实起用鲍叔牙，从此五国之首的齐国确实灭亡了。领导用人需要雅量,因为你用人的时候,不是看谁跟你有过节，谁跟你关系最好,而是看谁最有能力,谁才是你最需要的人才。古有齐桓公用管仲,李世民用魏征,这些优秀的领导者大胆起用“仇人”,结果“仇人”帮他们缔造了盛世江山。 人与人相处,都难免有冲撞、过节、恩怨,最重要的是不

51、记得过去，不计前嫌。假如老总与下属闹了点不扭,就寻机报仇，给他小鞋穿,要好好收拾他。事实上,你不是在给你下属难堪,而是在自己给自己制造苦恼。你打击了你的下属,最终受损害的还不是公司? 一个企业领导,能做到像齐桓公这般不计个人恩怨,是企业进展的又一个契机。你打我一拳,我必定想方设法踩你两脚，然而,踩过之后呢？对你有什么好处？在多样化的团队中，这人看了你生气,你应该如何管,这人没本领你应该如何管，这人是能人你又应该如何管?这些问题也是治理中的大问题，这些问题应该如何做呢？请看下集“以和为胜”。第四集 以和为胜多样化的团队当中要保持一个专门好的平衡，才能做成大事,因此我们讲中国的治理思想“仁和止静”

52、,“仁”讲究的是自我修养，而“和”专门强调那个平衡问题，那么这一节我们就来讨论一下“和”的内容和方法。首先请大伙儿注意一下故宫有三大殿，这三大殿分不是什么名字?太和殿、保和殿和中和殿，中国古代治理者、最高治理团队对治理最高境地的追求确实是一个字“和”。太和殿太和殿是皇帝进行重大典礼的地点。即皇帝即位、生日、婚礼、元旦等都在那个地点庆祝。每逢大典之日，从太和殿至天安门外，设有庞大的仪仗，太和殿前檐下设中和韶乐，太和门内设丹陛大乐,王公立于丹陛之上，一品至九品文武百官齐集于丹墀内陈设“品极山”中和殿每逢皇帝在太和殿进行典礼前，先在此休息,同意官员的跪拜礼。每年春季祭先农坛,也先在那个地点阅视祭文。

53、祭祀地坛、太庙、社稷坛的祝版，也在此阅视。保和殿每年除夕，皇帝在此宴请少数民族王公大臣。自乾隆后期，那个地点便成为进行“殿试”的场所。“殿试”是科举制度最高一级的考试,每三年进行一次，被录用者称“进士”，前三名为“状元”、“榜眼”、“探花”。东方治理假如浓缩成一个字确实是“和”,变成两个字确实是道术结合，变成八个字确实是“仁和止静忠义权争”,因此东方治理思想能够用四句话16个字概括：以和为本，道义结合；仁和止静,忠义权争。我们中国人如何样理解那个“和”呢?在那个地点跟大伙儿讲一讲二个理念,三个境地。这是和的核心所在。在传统文化中，治理思想的最高境地是“和”，强调的是，在治理多样化的团队时，要保

54、持一个平衡状态。我们中国人打麻将,胜利了，叫什么?叫糊了,那个糊确实是“和”,糊是哪个字?确实是“和”，在西方的文化当中,战斗胜利叫赢,叫赢在执行，叫赢在战略，叫输赢，东方不这么叫,赢不是长久之计,和才是真正的赢，打麻将赢了不叫赢，叫和，什么叫和?第一保持平衡,第二拿了我该拿的，赢了我该赢的，赢得专门平衡，赢得专门到位,如此越拿越光荣,越拿越中意,假如赢了不该赢的，拿了不该拿的，那赢得越多越危险,拿得越多越危险，因此中国人讲究的是以和为胜，我们不以赢为胜，在那个基础上引入两个理念。一、对立统一，动态平衡我们讲的和是动态的平衡,你看太极图上有个阴阳鱼，阴一半阳一半,但绝对不是从中间简单地一分，它

55、是阴中有阳，阳中有阴,阴向阳动，阳向阴动，而在治理当中我们如何掌握这动态平衡呢？我来给大伙儿讲一个禅宗的例子。有一个小和尚,跟着师傅学禅,和尚用功啊,讲我要修成正果,因此和尚每天天不亮就起来,念经念经念经,废寝忘食地在那背经书,老师傅每天日上三竿才起来,起来以后溜达溜达,然后看山景,走山路,舒舒服服地下午回来了,小和尚还在那念经书呢,师傅看了他一眼讲这小孩不用功,小和尚听了后想师傅讲我不用功，那讲明我学习时刻不够啊，因此晚上接着挑灯夜战，直念到两眼昏花,视力都下降了，老和尚明白后拍着桌子讲你这小孩越来越不用功了，小和尚对师傅讲,你冤枉我了，我都这么用功了，你还讲我不够用功。师傅笑笑讲：“什么叫

56、用功？把力量使到应该使的地点，那叫用功,把力量使到没有用的地点，那叫不用功，你就没有用功。”接着师傅给小和尚讲了一个例子，讲他认识一个天下第一的拳师,那个拳师练拳如何练呢？是不是一天到晚都攥着拳头在那练呢?不是，天下第一的拳师也是在该练的时候才攥紧拳头，其它时候手该干嘛干嘛,假如一天到晚都攥紧拳头,那不叫拳师,是残废,这念经都一样,像你如此,也叫残废,悟佛法确实是该用功的时候用功，该生活的时候要生活，该休息的时候要休息，休息好了为了工作,睡觉好第二天精神状态好。那个地点还涉及一个收放的平衡，就像打人一样，要想让拳头更大力，打完一拳后得先收回来，假如不收回来,永久使不上劲。人生也一样,有攥拳头，

57、有出击,这专门容易做到,但人生有放松,有收回来就不容易做到。我们生活在一个浮躁的年代，大伙儿都想速成，都想快见效应,学习的想快拿文凭，做企业的想快赚钞票，当干部的想快提升，但阳气太重，吃饭吃的差不多上速食面，浮躁让一个人心乱，让人想不到真正的路径在哪，看不到真实情况在哪，同时力量越来越小，积存就越来越少，越来越差，最后就达不到真正的境地，因此人首先要明白得阴阳平衡，要在快的时候明白得慢,要在动的时候明白得静,要在急的时候明白得缓,要在紧张的时候明白得从容,这种收放自如是我们东方智慧的核心所在。在人际关系中，这种动态平衡也广泛存在,在那个地点跟大伙儿讲一个在汉武年间一个特不牛的案例，什么缘故讲它

58、牛,讲完以后你就明白了。大将军卫青打败匈奴,纵横天下，官拜大将军，权倾朝野,所有人见到大将军都作揖打恭,唯独有个老先生叫汲黯,老爷子见到卫青不光不理,不光傲慢,还点卫青鼻子，训斥卫青,背后还骂他,卫青急了，卫青找到老先生，讲老爷子，你如何能如此呢?我招你了,惹你了，你不理我就罢了，什么缘故还要攻击我?还散步谣言，恶意中伤我，汲黯乐了,讲我这是在帮你，你明白吗？卫青讲你这是在损毁我的名誉，你哪是在帮我啊？汲黯讲你糊涂，你是管军事的,有班底，有队伍,名满天下，人人仰慕,人人都服你,这叫什么？功高震主，财大欺主,势大压主,你都成如此了,领导内心成什么味道？他会可不能担心？会可不能嫉妒?会可不能失落?

59、就甭讲价值观的问题,就算情绪上有些问题，今后会给你带来什么后果呢？专门危险啊。而我现在呢来点背后的谣言，骂你两句,讲明还有人在管着你,你还有怕的人，假如你真正同意了，还会有所顾忌的，如此的话主公就可不能太担心你，因此你就出不了大事。汲黯老人讲的是什么？他讲的是阴阳平衡，你功太高了,力量太强了,势太大了，这叫阳气太重,专门容易由盛转衰，必须用阴来平衡,人际关系也是如此，假如人人都讲你好的时候,你要找一个人来挑挑毛病啊,否则你那个人际关系阴阳就失衡了,阴阳失衡,天地颠倒，就可能一瞬间爆发毁灭性的事件。因此对立统一的理念，不光在人生中，在性格中，还中是人际关系中，都有专门重要的应用。二、条件转化，互

60、相包含那个理念比第一个更充满着智慧,那个淮南子大伙儿都明白,它记载着塞翁失马的故事，它是如此的。在我国古代,北方边塞的一位老翁走失了一匹马，乡邻们都来安慰他，老翁讲:“这件事未必不是一件好事。”过了几个月，那匹走失的马自己跑了回来,而且还带回了一匹雄壮的骏马。乡邻们明白后，都前来表示庆贺。这位老翁讲：“这未必不是坏事。”老翁的儿子喜爱骑马，他在骑那匹骏马时摔了下来，跌断了 大腿。乡邻们听讲以后,都前来慰问。这位老翁却毫不在意地讲:“这倒未必不是福。”不久,匈奴兵大举入侵,老翁的儿子因腿跛而免去了征兵。乡里的其他青年都被征兵调去打仗了，而且大多数战死沙场,老翁的家庭却安稳无恙。故事线人启发：心态