论社会哲学视野中德育的“工具性”价值

1、论社会哲学视野中德育的“工具性价值论社会哲学视野中德育的工具性价值一、引言一社会哲学视野及德育内涵社会哲学，显而易见，是一种关于社会的哲学，其主要思想就是唯物史观理论。社会哲学视野也就是指唯物史观视野，德育在社会哲学视野中以唯物史观为理论支撑，德育本身的存在、开展以及对社会的作用都是以社会哲学底蕴为根底的。德育在内涵方面有广义与狭义之分，广义上的德育大致包括四个方面的内容，即思想教育、政治教育、道德教育和法纪教育。而狭义上的德育专指道德教育，也就是西方教育理论所讲的raleduatin。本文中德育的核心或者说是根底性的内涵是狭义上的道德教育，但并不排除思想教育、政治教育、法纪教育等与道德教育之

2、间的必要联络。二工具性工具论德育的工具性价值并不等于德育的工具论。德育的工具性是指德育在社会的存在与进步中作为一种方式和手段起到一定的影响和作用，工具性是德育的根本属性，这就说明了它还含有其他属性，在谈德育的工具性价值时并不是否认其他属性的存在。而德育的工具论是说德育就只有充当工具这一个角色，德育的工具性价值是德育的唯一价值，这是对德育工具性价值的片面理解。孔子说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。也就是说，在国家和社会的管理中，只是运用政治和法律手段，是不能真正让人走上文明开展的道路的；只有用道德的力量来引导人、标准人，才能使人自觉地向善。正像社会本身消费作为人的

3、人一样，人也消费社会本文由论文联盟搜集整理。?马克思恩格斯全集?人本身道德素质的集合反映到社会中就会形成一种气氛，前者的实现离不开德育的影响与约束，因此，德育就自然而然地成为维系社会正常运行、加快社会开展、协调社会各方面稳定向前的一种手段，这就表达了德育的工具性价值。显然，德育是具有文化属性的，不管是从逻辑的视角还是从人们理想中德育的角色出发，都是成立的。排挤德育的工具性价值，一味追逐德育本身的文化属性的观点是片面的和不现实的。当然，假如德育只是一种工具取向的缺乏主体能动性的德育，那么就局限在了培养特定规格的人和教学程序化、机械化的漩涡中。但是，德育的工具性价值并不是否认德育的人文气息，而是呼

4、吁不要丢弃德育最初的本质问题，以免踏入舍本逐末的险境，提倡将德育的人文性与德育的工具性进展整合，协调两者使其平衡，而不是片面地肯定、追逐其中的一个或者片面地否认、舍弃另一个。对德育价值的理解会影响到德育在现实生活中的理论，德育的工具性价值是德育的根本属性价值，德育工具性和人文性的统一将是德育可以充分发挥效能的前提。二、对德育工具性价值的再认识随着社会开展和教育的深化，人们关于德育的认识也在不断深化，有人对德育的工具性价值提出了质疑，甚至认为其完全是一种荒唐的理论。假如说德育的工具性价值具有片面性，那么质疑这种观点的人所提出的相关理论是否就具有了正确性呢？答案是否认的，因为它违犯了哲学上的对立论

5、规律。事物都是相反相成的，德育的工具性与人文性是事物的两面，彼此互相依赖，缺一不可。一对德育的外在价值和内在价值的区分与整合伦理学家弗兰可纳认为：道德是一项社会的事业，而不可能是个人用来指导自己的一种创造和创造。言之有理。从社会的角度来看德育的价值，可以将德育的价值分为德育的内在价值和德育的外在价值。德育的内在价值是指德育对教育者以及受教育者德性的完善，促进其德性修养境界的进步，进而构建理想人格。德育的内在价值更多地表达为德育的人文性价值，德育具有文化属性，并处于教育和人文的夹层阶段，德育的文化属性是德育理论可以发挥功能、实现目的的根底和前提。教育有如一条大河，而文化就是河的源头和不断注入河中

6、的活水。研究教育，不研究文化，就只知道这条河的外表形态，摸不着它的本质特征。只有彻底把握住它的源头，才能彻底地认识教育的精华和本质。顾明远?中国教育的文化基捶因此，德育的人文性价值是不容无视的，但也不应被看作是德育的唯一价值。德育的外在价值是指德育对社会所发挥的经济价值、政治价值、生态价值等，德育的外在价值更多地表达为德育的工具性价值。如在德育的经济价值方面，德育可以对经济活动的参与者进展德的培养、维护或者促进良好经济关系的可持续运行。这对于在市场经济大环境下，某些单位或个人为了追求经济利益，不计后果地制造假冒伪劣产品的现象尤为适用。在德育的政治价值方面，主要表如今对社会政治的延续上，对社会主

7、义将来人才的培养，需要德育的正面引导，形成相应的政治立场，维护或者开展一定的政治关系。不管是德育的内在价值还是外在价值，都可以看成是一种手段、方式。通过这种方式，可以促进社会开展，完善人类自身的德性修养。当然，德育的这两种价值并不是孤立地发挥作用，而是严密联络、互相影响着的。二从德育主体人的角度看德育的工具性价值道德是德育内涵之中的重要内容，道德的主体是人，在德育理论中的主体双方也是人，道德、德育等都是与人们相伴始终的存在方式，因此，从人这一主体出发来审视德育的价值是无可厚非的。道德体系、道德标准存在于人们生活的环境当中，但并不是每个人都会去奉行这样的道德，人们对道德标准可以作出不同的回应，人

8、是德育施行的主体、德育发挥工具性价值的主体。德育的工具性价值是否可以得到良好表达，取决于人们对它的认识程度，这就上升为意识形态，一种意识需要。人的需要可以分为不同的层次，马斯洛的需要层次理论认为，需要从低到高依次是生理需要、平安需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。在五种需要层次里，有一些是必须以社会共有的道德准那么作为保证来实现的，如生理需要、平安需要等。仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱，生理需要是指可以维持个体生存和开展的需要，是最根本最应优先满足的一种需要，虽然这种需要不直接使人产生某种善反感或形成道德标准，但却是人们一切活动的根底，是人们产生道德意识的基矗平安需要是指使人获得

9、一定的平安感，使生活具有一定的稳定性，使社会维持一定的秩序性等。在一个社会中，要保证和谐，就必须形成一些有关平安的根本道德原那么，如让人们重视生命，敬畏生命；让人们保护生态环境；让每个人的人身财产平安得到保障，等等。德育是让人们的这些需要得以实现的保证。而另一些需要本身就已经包含了道德的色彩，如归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要等。归属与爱的需要直接和道德相联络，直接产生于人自身的生存和开展、人与人的互相交往中；同时，它又会反过来稳固和加深人与人之间的关系，使人与人之间产生彼此信任、老实、理解、宽容等道德意识。尊重的需要不仅是个人的需要，更是社会道德的最根本要求。自我实现的需要是追求幸

10、福生活，从而使人生更有意义，进而到达人生的理想境界，当然，这也是道德的最高境界。由无数渐趋道德高境界的人组成的社会也将是最有道德的社会。德育的工具性价值可以将个人的道德需要与别人、社会的道德需要结合起来，而形成这样的社会又何尝不是实现中国梦的一个重要局部呢？三德育工具性价值的表达依赖于社会的存在社会的存在和开展需要德育的存在和开展，反之亦然。德育的外显形式就是人在社会活动方面的表现。德育能否发挥作用的大前提是人类社会的存在与否，社会的存在是德育得以表达自身价值的载体。社会存在，人才存在，人存在，德育才能通过人这一主体并借助社会这一载体展现自身的价值。马克思认为：人的本质并不是单个人所固有的抽象

11、物，在其现实上，它是一切社会关系的总和。没有社会，就无所谓社会关系，也就无所谓有人，也就谈不上德育，更谈不上发挥德育的工具性价值。人是德育的存在，但不是单纯的抽象意义上的存在，而是在详细生活上、理论中的存在；而德育又是使人存在的有意义的塑型器，正如17世纪捷克教育家夸美纽斯所说的：只有受过恰当教育之后，人才能成为人。他所强调的教育主要是对人进展美德教育，这依赖于社会的存在。三、德育工具性价值在社会开展中的详细表征开展是时代的主题，时代在进步，社会在开展，追溯开展的原因，让我们不自觉地想到唯物史观的一个原理：内因是事物开展的源泉，外因是事物开展的条件。同理，社会的开展也有其内因和外因，经济根底也

12、就是物质条件提升是开展的内因，上层建筑也就是精神世界的丰富是开展的外因。德育作为丰富人类精神世界的主要方式，与物质条件提升的主要外显形式社会之间有着必然的关系。一德育是推进经济社会开展的需要首先，经济开展是社会开展的决定性力量。经济根底决定上层建筑，经济的开展会推动人类精神世界的开展，而假如没有精神世界的开展，谈经济的开展也是枉然，也就是说，社会经济的不断开展推动社会整体稳步向前开展。其次，经济开展对社会开展的决定性作用并不是自动发生的，而是通过思想道德建立的提升间接发挥作用的。正如马克思主义传播者普列汉诺夫所说：经济几乎从来不会自行成功，从来谈不上经济会自动起作用，而总是只能借助于上层建筑。

13、两者具有不可分割的联络，同时，两者也有各自的相对独立性，只有通过两者各自独立的开展才能呈现两者互相促进的场面，才能使社会协调开展。最后，德育可以通过不断地进步和完善教育者及受教育者的思想道德素质，为社会的经济开展提供一定的符合社会要求的人才。从另一个角度来说，人是社会经济活动得以进展的主体，作为有一定思想意识的人，自身的经济行为、经济生活总会或多或少地受到一定思想意识的支配，德育就是可以支配人们思想意识形成的工具。二德育是促进社会文明开展的工具社会文明开展包括两个方面，即社会物质文明开展和社会精神文明开展。我国现阶段的国情是：我国处于并将长期处于社会主义初级阶段。我们必须立足我国国情，既要大力

14、推进物质文明开展，又要保证精神文明的与时俱进。首先，德育是促进社会物质文明建立的工具。这表达了德育的经济功能，也就是说，德育通过影响人的思想意识、道德素质来促进社会消费、加快社会开展。在各种开展中，要以科学开展的理念为前提，党的十七大报告中提出科学开展观，这一理念在各个领域是否真的全部得以落实，科技的进步是否都到达了预期的结果？显然，在社会飞速开展的同时也带来了一些开展后的附属品，也可以说是开展的后遗症。比方环境，人们赖以生存的环境越来越差，生态破坏日益严重，雾霾天数逐年增加，等等，这些日积月累的后遗症会威胁到人类的生存和社会的进步。假如尽可能地进步人们自身的道德水准、增强人们的社会责任感，那

15、么，这种道德的调节和控制对于社会的良性开展来说就是一种保障。换句话说，不管是对人类自身还是对社会开展而言，德育都是整个调节机制中的重要组成局部，是在科学开展观指导下促进社会物质文明建立的工具。其次，德育是促进社会精神文明建立的工具。社会由低级走向高级，人类迈入文明时代，适应时代开展的德育思想将逐渐取代陈旧落后的思想，继而上升为人们的观念意识，形成一种稳定的思想倾向，推动社会文明的开展。19世纪英国道德学家、社会改革家塞缪尔斯迈尔斯指出：在当今这个只追求器物的时代，我们绝不能忽略了思想的价值，在给年轻一代传授知识信息的同时，绝不应该忘记：还应当教育他们成为有高贵思想的、老实而敢说真话的男女；在培

16、养他们的才能的同时，绝不应该忘了：还应该培养他们的高贵的人格品行。?品格的力量?德育所造就的人类精神文明的开展既是社会文明开展的重要组成局部，又是推动社会文明不断向前开展的重要力量。三德育是维系社会存在、促使社会和谐开展的手段人类社会本来就是一种矛盾性存在。这源于人本身的矛盾性存在，即归根到底源于人的自然存在与社会存在的矛盾。张澍军?德育哲学引论?社会的开展本身就是一个不断解决矛盾的过程，而如何解决这些矛盾，就需要德育来发挥它的工具性价值。当然，社会得以存在并相对和谐有序地开展，是多方面发挥作用的结果。立法是保障社会存在、社会和谐的强迫性手段，育德那么是维系社会存在、促使社会和谐开展的长远策略

17、。德育对于社会的作用是通过作用于人、使其发挥自身最大可能的道德品性实现的。假如对德育主体人的素质作进一步要求，那么就不仅需要其具有一般的品质，还要具有科学道德、科技道德、生态道德等方面的素质。例如，科学道德问题的出现不仅会影响整个学术界的形象，更重要的是会对我国科技的进步与开展产生负面的影响，科学研究者要本着对自己负责、对社会负责的态度，要防止学术腐败、学术不端等行为，道德应当成为科学的指路明灯；科技就像一把双刃剑，既可以造福人类、推动社会开展、促进社会进步，也可能因为不当的滥用，给人类社会带来严重后果，甚至酿成消灭性的灾难；对于生态的失衡、环境的破坏、自然资源的任意开发，假如不进步人们的生态道德素养，长此以往，后果难以想象。德育所能发挥的作用