贾平凹小说中的城乡文化意识

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3、YPERLINK /?fr=crumbs HYPERLINK /pro/index 专业资料 HYPERLINK /pro/index HYPERLINK /list/175 人文社科 HYPERLINK /list/175 HYPERLINK /list/125 教育学/心理学延安电大 某某：贾平凹是当代著名的作家之一，也是一位不断追求创新多变、艺术上日臻完善的作家。他的文学创作以小说起家，同时旁及散文与诗歌，并且都取得了不菲的成绩。可以说他的散文已成定论，大都认为是上品。但对于其小说历来争议较大。有鉴于此，本文只从“城乡文化意识”转型的角度，对贾平凹的小说作品进行了一番盘点和检视，发现他在

4、文化追寻上由和谐到错位到崩塌再到建构的螺旋轨迹，而这又集中地体现了作家的一种文化思考和追寻。贾平凹；小说；文化追寻贾平凹是当代文坛上少有的持续高产的作家之一，也是一位不断追求创新、艺术上日臻完善的作家，更是一位在理论界备受批评家关注的作家，尤其是他的小说创作一直争议很大。有鉴于此，我们只从文化的角度对贾平凹的小说作一个宏观的梳理和窥探。从“文化意识”转型的角度，我们首先把贾平凹的小说创作大致划分为四个阶段。第一阶段（1977 年1983 年）：即满月儿时期的创作。这一时期我们认为是作家自我文化意识的萌醒阶段。其创作大都合乎规范，合乎当时人们的审美习惯和社会价值尺度，具体表现为笔调清新而浪漫，自

5、然而流动，情调趋于“田园牧歌”式的和谐与恬淡。第二阶段（1983 年1993 年）：即“商州系列”小说创作阶段。这一时期作家的创作开始进入自觉阶段，也逐渐走出了农耕文明的那种水月山色的和谐，并且伴随着这种和谐与圆满的破裂，从而逐渐进入到了一种动态的文化追寻当中，风格上也趋向了沉稳朴实、厚重深沉。第三阶段（ 1993 年1995 年）：即从废都到白夜的创作阶段。此时的作者开始都市题材长篇小说的创作，尤其废都的发表，那种与时代相契合的文第1 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html1/13 4/15/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度文库化的崩塌

6、和精神的颓丧被表现的淋漓尽致。同时，这也标志着其创作达到了一个全新的高度。第四阶段（ 1996 年1998 年）：即从土门到高老庄的创作阶段。这一阶段的作者进一步自觉地从深层文化的角度去思考乡村与都市、传统与现代之间的复杂关系。并且，因为逐渐走出了废都时期文化思考和追寻的那种犹豫和徘徊，漂泊和茫然。于是，在具体的创作过程中便多多少少露出了一点文化建构的端倪。基于此，我们可以归纳总结出，作家在文化追寻上由和谐到错位到崩塌再到建构的发展轨迹。山地笔记是贾平凹 1970 年代的短篇小说集，其中以满月儿等小说作品为代表，歌颂了理想的事业和爱情，笔调浪漫，自然而流动，情调趋于“田园牧歌”式的和谐恬淡。这

7、一时期的小说创作，我们认为是作家自我文化意识的萌醒阶段。如果仔细阅读贾平凹这一时期的作品，我们可以发现，为了能够发表，作者不惜迎合意识形态，图解政治、政策，有些小说甚至是依照当时的“阶级斗争”模式写作的。当然，这与作者创作之初的特殊境遇有关。作为一名工农兵大学生，他虽然有幸进入了高等学府，但依当时的政策，工农兵大学生原则上是哪里来回哪里去。他要实现留在省城的梦想，就必须在创作上有所出息，而且，生性的敏感、遭遇的不幸等也使他胸中有很多话要说，这便有了与文学的结缘。可是，贫寒的家庭出身，自认丑陋的外表，羸弱的身体，贾平凹的天性自卑孤独，既便有机会进入大学进行深造，并终于发表了若干作品，凭此进入了陕

8、西人民出版社，当上了一名编辑，成了一名真真正正的“城里人”，但他仍然无法摆脱自卑与孤独。“按照创作心理学来说，那些出身卑微、地位低下的作家，最开始的写作，最原始最直接的动机也许就是梦想倚此改变自己的命运和处境。因此，为了作品能第2 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html2/13 4/15/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度文库够得到发表，自己的价值能够得到社会认可，他们的创作肯定要力求合乎规范，合乎当时人们的审美习惯和社会价值尺度。然后，才是突出自己的特色、自己的风格，这样才容易为人们所认可，为社会所接纳。”1（P50）事实证明，贾平凹早先

9、的小说，尤其满月儿时期的作品，是合乎规范，合乎当时人们的审美习惯和社会价值尺度的。这主要表现在他的小说整体上展示的都是社会的和谐、文化的和谐以及心理和谐的一面。从兵娃起步，一直到山地笔记的结集，贾平凹就一直默默地体察着一种平静的乡土生活氛围，追求着一种静达、清朗的意境。其中虽不乏对时代动律的描摹速写，但更多的还是在平和旷远之中积淀了富于传统音韵的日常情趣，“拙厚、古朴、旷远”是他的审美追求。对于这一时期的小说，我们还可以对应其“商州系列”的散文创作来看，大都呈现出一种恬静的、月亮石头和水月山色的和谐与圆满。此时的贾平凹内心是平静的，他以故乡的儿子的身份和热情，用优美的笔触给我们尽力挖掘着商州那

10、块神秘的文化土壤，竭力地展示着那古老历史演进的缓慢节奏和充满和谐的稳固性。因此“月儿是圆满的”。1983 年以后，贾平凹的小说风格虽然走向了沉稳、朴实，并伴随着小月前本、鸡窝洼的人家、腊月正月这三部中篇的问世，作家的创作真正进入了自觉阶段。但是，文化意识上仍处于和谐阶段。在小月前本中，作家重在描写小月的爱情婚姻的发展变化，揭示出受到强烈的现代意识冲击下的人物的命运。小月本不爱才才，但受到有着浓厚的传统文化道德意识的父亲的逼迫，再加上自身存在的传统文化道德基因，只好向传统低头，与才才缔结了婚约，但仍不能忘情于门门，最后遭受毒打，迫于无奈，才与门门私奔外逃，而直到那时，仍不能表现出她对传统的彻底反

11、叛与决裂，她不可能忘情于才才。小说中她最后站在木排上，心里酸酸地说：“如果门门和才才能合成一个人，那该是多好呢？”2（P397）对才才的歉疚和留恋，再一次强化了她的道德感。第3 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html3/13 4/15/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度文库在这里作者重点并没有给人一个明确的回答，最终还是传统文化道德占据了支配地位。在反映农村改革的腊月正月里若按现实发展的需要，就要表现出完全不同于过去的竞争观念和独立的人格意义，可是深怕失去传统的道德的贾平凹非要把它扭回到“仁义”的框架里：专业户王才为了发展经济，根据党的“富

12、民”政策开办食品加工厂，本是合情合理的事，是改革的需要，可是代表着传统势力的韩玄子却百般设障阻拦，不仅反对自己的儿子去帮助他，就连王才的土地让人承包、王才想买下队上的房屋他都要从中作梗，不仅如此，还到处散布谣言，推波助澜。而王才对于这个传统人物呢，不仅不表示不满和义愤，还总是以谦卑的态度去求得韩的谅解、同情和支持，有时诚恳咨询，有时厚礼求助，简直成了传统道德的学究。在这里作家企图复活自然经济时代的田园牧歌，让人们和乐共处，求其友声，以求得和平、自然。鸡窝洼的人家写的是发生在交通闭塞、经济落后的山区常有的“换妻”现象，虽然不乏经济改革时代的印迹，表明作家已经对渗透而来的现代意识的一种建构，但是作

13、家所竭力追求的还是以传统的文化伦理观照其遗落于荒村野店、山区农舍的文化情趣，仍然流露出一种宁静、合谐、疏淡潇洒的审美理想。“从这些作品我们可以看出作家刻意追求现实原本的真在叙事结构上都钟爱于原生的故事形态，而在表现时大都择定凡人小事，在各种叙事因素的自然发展中，显示出一种朴素意义的暗示，对风俗掌故，自然景致的耐心铺叙，无不显现了农经文明时代的超然静观、和谐圆满的文化神韵”。 3（P83）总之，贾平凹的早期商州系列小说中总是尽可能地呈现传统文化的精神及其叙事风格。作品的情节发展和变故都被以传统的方式赋于意义，加以解释，回避了尖锐的矛盾冲突，因而平息了应有的跌宕感，所有的故事均被安全地定位于宁静和

14、谐的格局之中。当然，作者在这种审美意韵的统摄下，有时也会升腾起一些明晰的价值倾向，从而使作品具有了一定的社会的、文化的批判深度。“不过，这种社会的、文化的揭示和批判，第4 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html4/13 4/15/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度文库大多是在生活湖泊漫长的历史沉淀中进行的，又常常敷上了一层山光水色和月的朦胧，在一定程度上，对文化冲突作了静化和淡化的处理。” 4（P26-27）使作品整体上呈现出一种浪漫的理想的色彩。如果说满月儿时期以及“商州系列”时期的大多数小说作品，贾平凹常常在展示社会、文化、心理的和谐。

15、那么，到了浮躁，这种和谐、圆满被社会变革的实践打破了，从而进入到了动态的文化追寻当中，即浮躁写出了现实与文化的错位。浮躁是贾平凹第一部对变革社会与人生作了深层次探讨的长篇小说，它标志着作者对现实的把握已经进入了一种新的审美境界，从而逐渐走出农村文明的那种水月山色的和谐。浮躁以纵览商州地域的宽阔视野，以流贯商州的州河为纽带，描写了中国农民进入了历史新时期以来为摆脱贫困、封建残余势力和自身旧意识的束缚所经历的经济、政治、文化、道德、心理的复杂曲折的斗争。这种从改革的社会实践层面，展开人物故事和情节的写法，不同于满月儿时期那种采用散点透视，几近散文的写法，尽管仍有自然风光，民情风俗等的描绘，但“小说

16、高视点、宽视野，写的不是一个人、一件事，而是以商州州河为纽带，把聚光点投到州河子孙们的心态上，透过性格各异的人物心态的描写，反映大千世界的林林总总，并循着农民心理演变的轨迹概括出社会转5（P450）型期当代人那种既躁动不安、又充满生命追求和活力的典型情绪浮躁”，而 “浮躁”这个象征性极强的文学语言又给人以丰富的时代意义上的叹息。“州河的子孙们，从心理内应力、精神承受力上说，几乎是一夜之间面临另一种时代。于是，他们兴奋、激动、鲁莽、困惑、宽厚、忠实、狭隘、愚昧、浅薄、刁滑、奸诈都挤上了浮躁第5 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html5/13 4/15

17、/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度文库3（P84）的舞台。”作品为我们展示了一对极富“文化层”意义的个性形象：金狗和雷大空。在时代的洪流不可遏止的进入商州这片土地之时，他们走向两极，金狗的浮躁发展为深沉，坚定完善，是向良性发展，而雷大空则发展为浅薄盲目失落，向兽性发展。生活本身加上他们各自不同的价值取向而导致了完善与毁灭的趋势，而在本质上，这二者是互补的，是势所必然的。这一对在偏僻、闭塞、狭隘、愚昧的宗法制农业文化色彩浓厚的“文化层”中生长起来的后代，除了他们固有的文化心理构成之中集体无意识的胎记的内容外，在现实生活中，由于同样的文化土壤造就出来的另一些州河的子孙田有善、田中正、巩专

18、员们，自觉不自觉的夸大和竭尽所能的利用着农业文化中的宗法制性质，并把它与极左路线嫁接在一起，这就使得主体意识崛起或将起的金狗、大空的心内浮躁有了更强烈、更明显的反作用依托点。从而，为我们形象地揭示出了，作为改革者在变革现实的同时，还应不断完善自身，也表达了作者的社会文化思考。于是，在浮躁中我们看到了从社会实践到社会心理，从群体精神世界到个体精神世界，方方面面、里里外外的不协调、不同步。至此，那种传统的农业文明的和谐与圆满被社会变革的实践打破了，并发生了错位，作者内心不再平静，对客观世界和社会文明的进程有了深切关注，对人类生存意义和自身灵魂进行不懈追问，尤其对中国历史文化传统更有了痛苦的反思。以

19、废都和白夜为代表，文化的崩塌和精神的颓丧被表现的淋漓尽致。废都出炉的那一年，中国大地上正发生着一番天翻地覆的变化。尤其是，“文化颓废”的号召之声不绝于耳。既使是在文化大革命中遭受打击、践踏、折磨和侮辱的时刻，中国的知识分子也没有像今天这样惊慌失措，感觉到失去了生存的重量。“他们的苦难经第6 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html6/13 4/15/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度文库历恰好把他们自己推向了以色列先知般的神圣、光荣和崇高的位置，陶醉于一种受虐的快慰之情里。”6（P209）因此，在中国现代历史中，这个身份不明而被历史巨人一次又

20、一次的戏弄的阶级形成了最为强烈，也最具有本质特点的性格自虐与自恋。而今天，文化的崩塌和历史的失重使他们感觉到了从来没有经验过的无足轻重与被弃之感。贾平凹曾在废都的“后记”里叙述了废都写作时的个人苦痛与困境。“然而，仅仅他个人的痛苦与困境却并不能成为废都。而是整个时代鬼哭狼嚎的浓重氛围与巨大挤压产生了这部挽歌式的长篇小说。”6（P209）在废都中，进入世纪末的西京，不仅失去了过去的繁华与荣耀，而且也失去了井然的秩序，真正沦为一座名副其实的“废都”，贪婪的欲望与恣肆的享受更是将西京城推进混乱的境地，使之蒙上了“贼城、烟城、暗娼城”的骂名。如果说流浪的老头吟唱的谣辞是对西京社会世态的集中概括，那么奶

21、牛对于西京城的哲学思考则是将西京的颓败和衰落的根源作了探讨。在西京的社会里，理想为功利所瓦解，醉生梦死的享受如瘟疫一样不断地蔓延。权力争斗的余波荡及社会的每一个角落。欺骗、利用、敲诈、作假、报复构成了西京人的日常生活可怕的图景。正是在这样的社会里，作为著名作家的庄之蝶非但没有保持自己生命的本真，反而丧失了艺术创造的激情和灵感。西京社会的浮躁和盲目、混乱致使庄之蝶无力把握自己。因此出名后的庄之蝶再也创作不出象样的作品，即使他曾一度试图写一部魔幻现实主义的长篇小说，但这一冲动仅仅一闪而已，便胎死腹中。失去了创作能力和艺术生命的庄之蝶必然被抛到了社会的边缘。他怎么能承受得了生命如此之轻！经过几番绝望

22、的挣扎之后，庄之蝶从钟唯贤的人生和单相思的苦恋中看到了自己的影子，从龚靖元、阮知非的下场看到了自己将来的命运，从奶牛被宰杀、西京文化艺术节的吉祥物大熊猫看到了自己的悲哀与可怜。“于是，绝望之中的庄之蝶提着一个大大的皮箱子，来到了车第7 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html7/13 4/15/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度文库站，将要离开这个城市，可是天苍苍，野茫茫，哪里才是灵魂的归宿呢？瞻望前途，令人不寒而栗，庄之蝶在精神的绝望中感到实在无力再流浪下去了，于是颓然地倒卧在车站的长椅上。”7（P106）可以说，庄之蝶的最后出走，“既是对

23、废都文化的决绝，也是自身心灵的崩溃，又是在新的文化向往和追寻中一次新的飘泊。这可能是作者最后有意不交待清楚他是否活着，他去了哪里的缘故吧。不论庄之蝶的结局如何，都会是文化追寻者的一次涅槃”。4（P28）当贾平凹从废都的文化圈以及悲怆与自戕中挣扎出来面对市井俗世的城市之后，就有了白夜。从这种意义上说来，这部小说可以算是废都的姊妹篇。废都表现出世纪末文化人的精神失落，灵魂无以安妥。白夜写社会转型期中国人从意识形态到文化观念的无阴影状态，像北极的白夜，日不落却又远贴着地平线，无星月之夜却什么都模糊不清，是白天的黑夜，是黑夜的白天。人们处在价值观念重新确立的前夕，或者可以说改革的冲浪开始向人们心灵深处

24、浸润。作者用很写实的笔法，写了几个人物在当下的社会转型期、在日渐以功利为目的、社会腐化之风日渐严重的时期的悲剧命运，同时还对“贩夫走卒、梨园弟子、文人雅士、高官名流、闲汉无赖、时装模特、娼妓骗子、经理大款等，从市井到民间、从城市到乡村、从政界到商界，差不多各个阶层的众生相都作了精当的刻画，”8（P45）并以聊天式的叙写，最生活化的日常语言准确地呈现了社会的变化，细微末节的叙述揭示了当代市民心灵深处的精神激荡和正在失落的精神家园。夜郎是小说的主角，与庄之蝶一样，都是从潼关来到西京闯荡世界的，而且也是一个都市漂泊者。同样，他的灵魂在西京这个社会里也无着落，四处漂泊。他在西京城寻求发展与爱情，然而他

25、的发展之路阻碍重重，他使用无赖、甚至非法手段与邪恶作斗，为报复邪恶却被代表正义的法律所收伏。他的身上既有一般豪拓的游侠气，又有一种多第8 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html8/13 4/15/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度文库愁善感的文人情怀。面对夜郎这种复杂动荡的情感世界，我们很难把夜郎归为某种身份的人，他的精神已超出了生活的平面，切入到更普遍的人性。“夜郎在人世寻求又寻求不得的痛苦绞合着一种人类天性使然、寻求生存与发展寻求灵魂安顿的痛苦，更深地浸透了贾平凹本人内心深处的东西在传统与现代之间，仍坚持着传统信念的个人何去何从？”9（

26、P21）因而，从某种程度上来说，小说主人公夜郎的情感困惑正体现了作者的困惑，夜郎的精神苦痛正是作者的苦痛。在 20 世纪之末和走入 21 世纪，生活苍茫而来，无序而去，夜郎的苦闷究竟是什么？又怎样摆脱痛苦，获得一种力量呢？这些答案作者与夜郎一样糊涂，同夜郎一样讨厌和厌恶了自己，所以夜郎只有害夜游症，而这也正体现了作者精神的苦闷和颓丧，文化追寻的茫然不知所措，因而再生人的那把钥匙永远寻不着要打开的锁。“如果说浮躁是从社会文化观的视角概括了各阶层人心中的 浮躁情绪的话，白夜、土门更自觉地从深层文化的角度去思考乡村与都市、传统与现代之间的复杂关系。”5 P（451）只是这种思考还尚存作者的一点犹豫和

27、徘徊，以及决绝旧文化后在追寻中的漂泊和茫然。然而，到了土门，特别是到了高老庄，这种文化思考和追寻被推向了极致，而且多多少少露出了一点文化建构的端倪。当然，我们所谓“端倪”，绝不是高潮，更不是完成。只是这个端倪显得实在，便使人感到了建构的希望。作者的眼光和笔墨，随着主人公子路，重又回到了农村，回到了作者和主人公共同开始文化追寻与建构的出发地。首先，从表面上看，子路在往日的村社生活中犹鱼得水，其实不乏清醒的自审意识。“他对乡村依然有着重温旧梦的温馨第9 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html9/13 4/15/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度

28、文库自适，但经历了城市文化、精英文化的熏染，更有了一种批判、审视的目光和思考。你能分明感到作家的情感倾向由原先的戒备城市转而为一定程度上的接纳城市，由原先的依恋乡村转而为一定程度的排拒乡村。”4（P28）于是，在对家乡重历旧梦的温馨自适中，能自觉到它的缺陷，从而表现出精神建构的意向。其次，高老庄中的每一个艺术形象都具有丰厚的文化包蕴，都可视为文化符号。“子路、西夏、菊娃这个三角形，是文化追寻和建构的符号象征。子路是乡城转型文化人格形象；西夏，作为现代城市文化人格形象；菊娃，代表正在变异的乡村文化人格形象。三者组成以菊娃为起点，西夏为终端，子路为连接过程的图式。这是许多农裔城籍知识人的心路历程和

29、精神图式。”10（P1）情况当然远比这复杂，菊娃和西夏既是子路文化追寻的两个端点，自身也处在和子路一样的动态建构过程中菊娃处在以传统村社文化为体、以现代市场文化为用的建构过程，西夏处在以现代城市文化为体，乡村文化为用的文化建构过程，都有两种文化的相互植入。作为从农村走出的子路而言，他很渴望高老庄的面貌有所改善，希望高老庄能够尽快地走到一个新的境界去，但一回到高老庄，看到高老庄依然存在各种各样的纠纷、冲突，他最后便必然生出一种失落的感觉，因此，我们看到最后子路跪在他父亲的坟上说：“爹，我恐怕再也不回来了！” 10（P353）由此，现代与传统的较量在子路的身上不战自败。作为现代城市文化的代表西夏而

30、言，她一回到婆家高老庄，融入其中的速度非常惊人。她讲高老庄的方言土语，也适应那儿连大便的地方都没有，更乐于进入那儿复杂的纠纷和冲突，并自觉不自觉地担当起文化拯救或者改良的角色。因此，子路离开了高老庄，她却留下了。但是，她同高老庄极快地就打成了一片，期间毫无转折，毫不生硬，仿佛天生就属于那里，难免就让人无法信服，多少也令人觉得作者有种自我文化理想设置之嫌，当然其目的是出于一种文化建构和改良，可是，把这样一个重任交给代表外来文化的单薄的西夏，显然使人感到这样的第10 页 共12 页/view/b6ed7b9819e8b8f67c1cb9da.html10/13 4/15/2019贾平凹小说中的城乡文化意识- 百度文库建构有些理想化，或者可以说，这只是作者的一种文化追寻中的探索性的建构。“菊娃处在以传统乡村文化为