康德的美及其依附性

1、康德的美及其依附性摘要:康德把美学当成人类认识活动的一个重要的独立方面来研究,严格区分了审美活动与其他认识活动的区别,剖析了美作为一客观对象的显现形式在主体心理引起的快与不快的感情及其独立的存在和自主的规律。但是,纯粹的美是极少数的,而且审美的最终目的是引导人类从自然的必然走向理性的自由,实现人类的道德提升和精神自由,即所谓美是道德的象征。关键词:康德;美;独立性;依附性康德是德国古典美学的奠基人。从黑格尔的美是理念的感性显现到近现代为艺术而艺术以及纯粹形式主义和反理性主义的观点都可以追溯到康德。关于美,康德在他的?判断力批判?里所要试图解决的问题并不在于传统的客观的美是什么,而在于主观上的审

2、美何以是可能的。他一再强调:至于审美的规定根据,我们认为它只能是主观的,不可能是别的。因此,康德对于美的分析实际上是对于审美的主观意识的分析,所以他把审美判断称为鉴赏判断。一、美:从形式上看在美的分析的开篇康德即明确地指出:鉴赏判断是审美的。所谓审美即是这样一种感情,它由主体对客观事物的表象的静观引起,由于静观对象在形式上符合想象力和知解力的和谐合作从而引起主体心灵上的快或不快的感情。这种感情无关乎客观对象的实际存在,而只与这一对象的表现形式亲密相关,是对象的形式而不是它的存在引起主体的兴趣。快感与不快感在这里完全没有表示着客体方面的东西,而只是这主体因表象的刺激而引起自觉罢了。由于不受客体性

3、质的限制,审美的快感因此不同于感觉上的快适和道德上的赞许。因为一旦以客观对象的存在作为前提而产生快感,这快感就不可防止地附带着利害感。例如,当你说一件衣服美的时候,是这件衣服的形式引起了你心灵的快感,这与这件衣服布料的柔软舒适无关,因为那是感觉上的快适;也与这件衣服由于可以遮寒避雨而带来的赞许不同,因为那是关乎善的快感。鉴赏判断的无利害感从另一个角度来说实际上就是康德在第三个契机,从关系上来看的美的没有目的。何谓目的?康德说:在概念被视为目的的原因(它的可能性的现实根据)的范围内,目的就是一个概念的对象;一个概念的因果性就它的对象来看就是合目的性。客观的目的又可细分为外在的目的和内在的目的。外

4、在的目的,是指一件事物的有用性,可以到达为我们所用的目的。内在的目的,即完美性,是说一件事物应该在概念上符合于该事物的目的。例如,我们说一只狗可以看家,只是就它的外在的合目的性而说的;另一方面,只有当这只狗符合狗的概念,符合狗之为狗的目的,我们才说它是具有内在的合目的性的,否那么就是不完美的。这样看来,客观的合目的性必然涉及对对象的概念的认识,而鉴赏判断是审美的,基于主观感觉的,因此是不具有客观目的的。审美判断是没有目的的,但是它又具有合目的性。这并不矛盾。因为没有目的只是说明对象在内容上不具有明确的目的,但是它却在形式上刚好符合主体的想象力和知解力的和谐合作,进而引起主体心灵上的快感,产生审

5、美的判断。二、美:从普遍人性这一假设出发从量和情状这两个契机来考察,康德认为美是具有普遍性和必然性的。而美的普遍性和必然性又是基于判断的共同有效性(或主观的普遍有效性)和人的共通感的假设上,即对普遍人性的假设上。康德对美的普遍性的阐述是从美是无一切厉害关系的、愉快的对象引申出来的。当我说一朵花美的时候,我完全没有想到这朵花可以用来装饰房间,或者这朵花是这植物的生殖器官或其他任何一种利害感,而只是这朵花单纯的形式引起我愉快的感觉,因此我完全有理由假设,对于和我有着一样心理构造的其别人,即所谓人有此心,心同此理来说,他们也必然会作出这朵花是美的判断。这样,虽然主体在作审美判断时并不根据对对象的概念

6、的认识,所作的审美判断也不增加人对对象的认识,但是却到达了类似于逻辑判断的普遍性的效果。康德对美的必然性的阐述也是从他对普遍人性的假设出发的,即人的共通感的观念。甚至可以说,对于美的普遍性的阐述完全可以从美的必然性的阐述中引申出来。康德指出:审美判断里所指的必然性却只能被称为范式,这就是说,它是一切人对于一个判断的赞同的必然性,这个判断便被视为我们所不能指明的一普遍规那么的适用例证。前面讲过,审美快感的来源是想象力和知解力的自由活动和和谐合作。由于知识的普遍可传达性,作为获取知识的人的诸认识才能的相通就是可能的,从而想象力和知解力的自由活动和和谐合作所需要的条件就是相通的,所引起的效果即快感也

7、是必然的。那么,当一事物的形式符合诸认识才能的协调运作时,它所引起的审美判断就是必然的。无论是谁作出这一审美判断,这都只是一个范例,因为其别人必然会作出一样的判断。既然审美判断是必然的、范例的,那它无疑也必须是普遍的了。三、美:既是独立的又是依存的1.自由美和附庸美意识到绝对纯粹的美是少之又少的,仅包括花,自由的素描,无任何意图地互相缠绕着的、被人称作簇叶饰的纹线等,于是康德开始作出让步,指出,有两种美,即:自由美和附庸美。第一种不以对象的概念为前提,说该对象应该是什么。第二种却以这样的一个概念并以这样的一个概念的对象的完美性为前提。当我们说花、鸟、虫、鱼美时,假设我们作这一判断时不是根据某个

8、种的完美性,不是根据其内在的多样之总和的合目的性,而只是对这对象的观照自由地给人以愉快时,这种美就是自由的自然美。另一方面,假设我们作这一判断时是以一个目的的概念为前提,说这人、树、杯子、教堂、操场等应该是什么,即它的完美性,这种美就是附庸美。从此,鉴赏判断开始有了纯粹的和应用的之分。善开始进入美的领地。虽然附庸美由于美与善的结合而破坏了它的纯粹性,但是这并不说明附庸美就是低级美。相反,鉴赏因审美的愉快和理智的愉快的结合而有所增益,因此附庸美比自由美具有更丰富的内容,更广阔的范围,最重要的是,附庸美因此更接近美的理想。2.美的理想:被一个具有客观合目的性的概念固定下来的美从分析的角度看,纯粹美

9、是只关形式的,有独立性的;但从综合的角度看,美毕竟要涉及整个的对象和整个的人(主体)。这就有了理想美的问题。康德自己也说,美,假设果要给它找得一个理想,就必须不是空洞的,而是被一个具有客观合目的性的概念固定下来的美,这就是说,不管一个理想是在何种评判的根据里,必须有一个理性的观念按照着一定的概念做根据。自由美,如美的花朵、美的风景,无理想可言;客观事物的附庸美,如美的住宅、美的花园等由于其合目的性的松散模糊也无理想可以表象;只有人,他本身就具有它的生存的目的,他凭借理性规定着自己的目的,所以只有人才独能具有美的理想,像人类尽在他的人格里面那样;他作为睿智,能在世界一切事物中独具完美性的理想。从康德后来对于自由美和纯粹美的区分以及他对于美的理想的规定来看,康德在考虑美的问题的过程中他的思想也是在不断开展不断完善的。美只关乎形式,只对主体产生不涉及概念、利益、目的的快感毕竟只是从分析的角度来看的,但现实的审美活动绝大部分总是不可防止地涉及概念、利益和目的,总是为