哲学思维方式与领导工作教案

1、 HYPERLINK / TOC o 1-3 h z u 哲学思维方式与领导工作方法韩庆祥中央党校哲学教研部副主任、教授大伙儿好，今天我讲的题目是哲学思维方式与领导工作方法。1978年以来，我们中国共产党人强调以经济建设为中心，这对领导干部就提出一个要求，要明白得经济，经济学的精髓确实是以最小的成本投入来获得最大的产出。在经济建设和进展的过程当中，中国共产党人又强调讲政治，因此领导干部也应该明白得政治。所谓的政治，我的理解确实是运用公共权力整合公共资源，进行公共治理，服务公共利益。十六届三中全会提出以人为本的科学进展观，那个科学进展观实际上是把当代中国进展的问题提升到哲学的高度和人级层面上来加

2、以考虑。科学进展观是指导当代中国进展的世界观和进展论的集中体现，这就意味着对领导干部又提了一个新的要求，那确实是领导干部要学哲学、用哲学，哲学的智慧是武装头脑的。当局的领导干部需要一个有智慧的头脑，而有智慧的头脑是用哲学来武装的。哲学的精髓如何来理解呢？那确实是运用辩证思维方式解释事物的内在矛盾，全面正确把握事物的本质，提供事物进展的价值导向。我们领导干部的工作归纳起来，大致有以下五个方面，而这五个方面都与哲学息息相关。第一个方面，把握与贯彻上级的意图。要把握上级的意图，那个地点边就需要通过现象来把握本质，因为上级的一些精神、一些思想、一些观点精神实质如何理解，那个地点边有一个哲学的思维方式，

3、透过现象把握本质。领导干部的第二项工作，做出科学的决策。按照邓小平的讲法，领导干部一是拍板，二是用人。那个拍板的问题，确实是科学决策的问题。领导干部要做出科学的决策，有一个前提，确实是他面临的客观实际要做出科学的推断。要对客观实际做出科学的推断，需要一个哲学的方法、哲学的思维，那确实是处理好主观和客观统一的问题。领导干部的第三项工作，选好用好领导干部。对领导干部的选用问题，可能有一个前提，要对所选的对象有一个科学的推断。那么如何对所选的对象有一个科学的推断，那个地点边有一个主观和客观的问题。如何幸免先入之见，尽量客观的来认识和把握你所选拔的对象，这确实是主观和客观的一个哲学关系的问题。领导干部

4、的第四项工作，有效实施科学治理。在今天，治理首先是对人的治理，要对人进行有效的治理，有一个前提，那就要对人性有一个比较科学的把握，要科学把握人性，就离不开哲学的思维方式。领导干部最后一项工作，服务群众利益。这是一道上下之间的关系问题，那个地点边的哲学问题确实是群众观点和群众路线的问题，因此领导干部要处理好自己所面临的各项工作，一点儿也离不开哲学。因此在那个地点，我就觉得哲学虽无小用，但有大用；哲学虽无浅用，但有深用；哲学虽无近用，但有远用。因此领导干部学哲学、用哲学，我想是一个特不重要的问题。我们大伙儿在工作和生活中，经常会遇到如此或那样的问题，哲学确实是看待和分析问题的世界观、方法论，将这种

5、世界观和方法论运用到领导干部的各项工作当中，那确实是要提高领导干部的工作能力，就需要领导干部掌握一种科学的工作方法。用哲学完整的看待和分析事物，具有以下六个方面的差不多视角：一是考察事物自身的客观性，按照事物的本来面目认识事物，内在要求树立求实思维；二是考察事物自身的全面性，内在要求树立系统思维；三是分析事物自身的内在联系，尤其是分析事物的内在本质联系即对立统一关系，内在要求树立辩证思维；四是深入揭示事物的进展及其内在动力矛盾，要求树立过程思维；五是弄清事物进展的全然方式即是通过实践来实现的，内在要求树立实践思维；六是认识事物和实践对人的关系及其意义，树立人本思维。因此完整来讲，哲学把握分析事

6、物为我们提供了六种差不多的思维方式和差不多方法。下面我分不按照这六种差不多方法来谈。1、求实思维与认识国情1、1客观认识事物的方法求实思维与认识国情，这是分析解决问题的一个动身点的方法，我们大伙儿解决一切问题，首先取决于对那个事物的认识。那么对事物是否得到正确的认识，有一个前提，确实是我们必须树立一个认识事物的科学方法。一般来讲，人们认识事物的动身点有两种，第一种是从主观动身来看待分析那个事物；第二种是从客观动身，来分析和看待事物。这是两种看待事物的一种差不多的动身点，或者两种认识路线。马克思主义哲学要求我们认识事物的时候，尽量幸免先入之见，要幸免带着主观的好恶和情感色彩来看待事物，要尽量认识

7、事物的本来面目，不带个人的主观偏好和先入之见。然而人们要客观地认识事物比较难，会遇到如此或那样的阻力，其中最大的阻力来自人的主观本性。因为人是一个活生生的人，活生生的人总是具有主观好恶的、情感色彩的、具有抑制的，有时候往往是先入之见的。带着情感、带着主观偏好来看问题，带着有色的眼睛来看问题，因此有时候专门难来把握事物的本来面目。正因为认识事物本来面目比较难，因此马克思主义哲学要求我们要采取几种方法，来客观的认识事物，以达到事物本来面目的认识。一、不唯上、不唯书、只唯实书本理论也好，上级政策也好，都有正确的一面。上级的政策、书本的理论往往是反映一般性的东西，那么一般性的东西、共性的东西可能和地点

8、的个性有一点出入，有一点差距，甚至有些矛盾。在这种情况下，我们应该采取什么态度呢？当上级的政策、书本的理论符合我们那个地点专门时期的时候，我们应该坚持这种理论，贯穿这种政策。当书本的理论和上级的政策，和地点的专门实际有某些方面不符合的时候，我们的态度是立足于客观实际来丰富书本的理论，来完善上级的政策。那个地点边就贯穿了我们的哲学思维方式，不唯上、不唯书、只唯实。毛泽东和王明当年是如何来看待中国的革命问题的。王明书本理论明白得专门多，他书房里堆的书成山，你讲哪一个观点在哪本书里边，在哪几行，他倒背如流，应该讲他读的书远远比毛泽东要多得多，但王明看中书本理论，他唯书。从书本理论动身，来看待中国革命

9、的问题，因此他提出都市的武装暴动。毛泽东也是注重理论的，然而他更强调要从中国革命的实际动身。从中国革命实际动身，毛泽东就提出农村包围都市的这么一个道路，实践证明那个道路是成功的。因此我想，当书本理论和政策、实践发生矛盾的时候，那么我们的动身点、立足点就应该立足实践，从实际动身。从实际动身如何理解？那个命题耳熟能详，我们经常讲，从实际动身，哲学告诉我们，要把握实际所存在的时刻，把握实际所存在的空间，把握实际所面临的客观条件。我想任何事物差不多上在一定的时刻中存在和进展的，也是在一定的空间中存在和进展的，也是在一定的条件下存在和进展的，不同的时刻，不同的空间，不同的条件，那个事物就不一样。因此从实

10、际动身，确实是要从那个事物所存在的时刻、空间，所面临的条件动身，如此就比较容易客观的来把握这一事物了。二、力戒以个人的感受兴趣、主观意志、情感偏好为尺度来看待事物假如把个人的感受兴趣、主观意志、情感偏好绝对化，缺乏理性的分析，就容易走向对事物的主观认识，而不是客观的认识，看不到事物真实的面貌。因此我们一定要幸免先入为主，充分认识个人的感受兴趣、主观偏好的一种局限性，然后把我们的感性认识上升到一种理性认识。在我们工作和生活当中，往往是带着个人的情感偏好、主观好恶，来看待人，看待对象，看待事物，这是不可幸免的。那么我们要正确认识事物，作为认识主体，就应该清醒地认识到，我个人的主观偏好、情感是具有个

11、人的局限性的，是一种先入之见，应该立即幸免如此做，尽量去通过不断的感性认识上升到理性认识，不断地比较，不断地反复，不断地总结，来检查自己的认识是不是符合客观实际。三、要幸免完全带着个人利益来看问题马克思在1846年讲了一个观点，“人总是从自己的利益动身来看待问题的”，这确实是讲从利益动身看问题是不可幸免地。在现实生活中，我们每个人总是带着自己的利益来看问题。比如讲看待一个人，当那个人和我的利益是全然一致的时候，跟我关系相当好的时候，我专门容易把他的优点发扬光大，对他的缺点可能就视而不见；而另外一个人和我有利益冲突，我们之间有矛盾，那么我专门容易把他的缺点发扬光大，对他的优点视而不见。因此带着利

12、益动身来看待人，就专门难达到对那个人的客观认识。我们在认识事物，分析问题，看待对象的时候，就要尽量的把个人利益、问题放在一边，只有如此我们才能达到对事物对象的客观认识。因此哲学给我们领导干部提供的第一个观看问题、分析问题的视角，确实是要从客观动身，幸免从主观动身。1、2 案例：如何认识中国国情这种求实思维，实际上对我们领导干部做好我们的工作是有专门重要的意义的。从大的方面来讲，有一个如何认识中国国情的问题；从小的方面来讲，有一个如何认识你单位的具体情况问题，那个地点边我想通过分析国情就会了解到这种哲学方法对认识单位的情况有多大的意义。大伙儿都明白在1978年往常，我们在认识中国国情那个问题上是

13、有教训的，其中最大的一个教训确实是我们有时候从书本理论动身，从上边动身来认识中国的国情，当时的书本理论确实是马克思恩格斯的社会主义观。马克思恩格斯所确立的社会主义观强调生产力那个雄厚的物质基础，但在马克思的受理观里，更注重生产关系领域的革命，要消灭私有制，通过暴力革命批判私有制，通过那个为生产力的进展提供更大的空间。因此在马克思那儿给我们提供专门多关于生产关系领域革命的一些思想资源。我们的上确实是当时苏联斯大林的社会主义模式，斯大林的社会主义模式的提出，在当时是有条件的。我们要历史地看，那个社会主义模式它也主动在生产关系领域的革命，因此当时我们认识中国国情，从上，从书本动身，专门自然的使我们中

14、国共产党人比较偏重生产关系领域的革命。同志们看一看，1978年往常，我们所搞得社会主义实践差不多上是在生产关系领域当中来进行革命的。一大，大跃进；二公，人民公社；三纯，纯而又纯的公有制经济。正是如此认识我们的国情，因此我们那时候讲，通过7、8年赶超英美，再过多青年，跑步进入共产主义，那个时候犯了盲目冒进的这种急性、急早病。这讲明我们认识中国国情的动身点上出了问题，从书本动身，从上动身，而不是从中国特有的实际动身。1978年以后，我们中国共产党人对中国国情的认识，首先是改变了认识的动身点，那个动身点不是书本理论，不是我们的上，而是中国专门的实际，中国专门的国情，我们要从实际动身，从客观动身，来认

15、识中国的国情。最后得出两个结论：第一个结论，中国的社会主义还处于初级时期，这是对国情的第一个推断。第二个推断，我们所建设的社会主义依旧一个不大够格的社会主义，生产力相当不发达。正由于我们从这两个方面认识中国的国情，因此我们提出把大力进展生产力作为社会主义社会的首要全然任务。我们把工作重点由生产关系领域的革命转向了大力进展生产力，那个工作重点的转移，也与对国情的认识直接相关，而对国情的认识与认识的动身点直接相关。由于我们把大力进展生产力作为首要的全然任务，一个新的问题就出来了，那确实是采取哪些有效的方法来大力进展生产力的？依照当时我们的认识，在资本主义国家存在的有些方法，是能够为我所用的，比如讲

16、市场经济，比如讲股份制、证券市场、外资、资本主义治理的经验、先进的生产力方法，这些拿过来，都有力推进我们生产力的进展。但要把这些东西加以借鉴，拿过来为我所用，我们思想上可能有专门大的阻力。因为过去我们把这些都贴上姓自己的标签，面对那个新问题，我们又如何办，又有一个动身点的问题。面对这些新问题，我们中国共产党的动身点，那确实是从进展生产力的实际动身，凡是符合三个有利于的，都应该大胆的拿过来为我所用，尽管贴上自己的标签；凡是不符合三个有利于的，尽管会贴上标签，也要把它放在一边。我们能够看一看，正由于认识的动身点发生了全然的转变，因此对国情的认识得出不同的结论，正因为对国情认识得出不同的认识和结论，

17、因此我们社会主义建设就采取了不同的方式和途径，你看这变化大不大。我想我们的领导干部到一个新的工作岗位，首先有一个如何来认识新岗位的具体情况的问题。陈云同志讲这么一段专门精彩的话，讲“我们一个人应该用90%的时刻用来搞调查研究，弄清具体情况，然后用10%的时刻来做出决策”，这话讲得太精彩了。确实是讲我们领导干部要把大量的时刻用在把握自己单位的具体情况，而如何来准确科学地把握单位的具体情况呢？首先面临的确实是你的动身点问题。到一个新单位，过于翻书本理论，不去了解那个单位的实际情况，沉不下心来深入群众，把握具体情况，可能就会对单位的具体情况做出一些不符合实际的认识，道听途讲，听不人如何讲的，自己也不

18、下来调查研究，就不容易得出一个正确的认识。我们十六大报告讲了一个观点，要大力加强党的执政能力建设，其中第一个能力，确实是科学推断的能力。我们只有对形势做出科学的推断，才有可能做出正确的决策。领导干部正确的决策，首先来自对形势科学的推断。今天我们社会形势错综复杂，日趋多样化，对多样化、复杂的社会现实如何推断，首先需要确立的哲学思维确实是求实思维。这是我讲的第一个问题。2、系统思维与全面看问题2、1 全面认识事物的方法这是如何系统的看问题，以防止片面性的一种哲学方法。人认识事物不仅有一个主观和客观的关系问题，还有一个全面和片面的关系问题，我们的事物有的从主观动身，有的从客观动身，这是一种不同的认识

19、动身点。有些人认识事物只认识事物的某一部分，没有把握事物的整体，这是认识事物一个片面的方法。另外一种方法，确实是要系统地、完整地、全面地来看待事物，这确实是一个全面的看问题的方法。片面的看问题，确实是抓住一点不计其余，只见树木，不见森林。就像瞎子摸象一样，摸到鼻子对象下一个定义，象确实是鼻子；摸到尾巴，又对象下一个定义，尾巴确实是象，从一点对象下定义，这确实是片面的方法。全面的方法是，首先对那个完整事物的各个细节、各个部分给予一个比较客观正确的认识，然后把各个部分、各个细节加以整合来达到对那个事物完整的认识。在我们的工作和生活中，对一个事物要做出全面的认识，是比较难的。正因为比较难，因此马克思

20、哲学给我们提供专门多专门多全面认识这些事物的一些方法。一、力戒坐井观天，注重跳出局部，从全局看局部，跳出眼前从长远看眼前每一个领导干部差不多上在自己的部门工作，是一个局部，我们在那个局部工作，专门容易只看到局部的问题，而没有把那个局部的问题放在整个大局来考虑，那么在这种情况下，就专门容易对局部做出片面的认识。人的眼睛看问题，总是具有局限性的，因为人的视野只能看到他能触及到的地点，这是生理的眼睛。还有一个社会的眼睛，我在那个单位工作，往往看到那个单位的情况，看到那个单位的问题，看不到整个单位以外其它的问题。但实际上我们那个单位的问题和大局的问题是内在相关的，它们之间是互相阻碍的，因此为了我们对事

21、物达到一个全面的认识，我们要力戒坐井观天，井底之蛙是难以观看整个蓝天的。二、力戒只站在自我的立场看待事物，自以为是，提倡换位考虑与双向思维，注重汲取他人的科学认识成果人有一个专门大的局限性确实是往往容易自以为是，认为自己的观点总是对的，不人的观点有可能有片面性，这种自以为是，就阻碍了我们对事物的全面认识。马克思主义哲学要求我们要立戒自以为是，提倡换位考虑和双向思维。要注重汲取他人的认识成果，因为我们自身总是具局限性的，利用他人的认识成果能够丰富和完善自己的一些片面的认识。比如在一个单位，领导和群众，领导能不能站在群众的立场上来看问题，如此有利于使自己的认识问题达到全面；反过来，我们的群众能不能

22、站在领导的决策来看问题，假如我是领导我如何看。双方假如有一个换位考虑，有一个双向思维的话，就有利于我们达到对事物的一个全面认识。假如自以为是，专门难达到全面认识的。在那个地点我们提倡要多一点自以为非，对我们全面认识事物，我觉得是有好处的。三、力戒只从一个角度看待事物，要多角度，全方位来看待事物比如讲对资本的认识，在1953年到1956年，我们国家搞“一化三改造”，最后的结果如何样呢？把资本给赶跑了，后来中国人得了恐资症，谈资色变，割资本主义尾巴。1992年以后，我们要搞市场经济，只要搞市场经济，就必须利用资本要素，后来我们中国人把赶走的资本又特不热情给请了过来。我们面对资本脸上阳光灿烂，发出微

23、笑，我们拥抱资本，我们亲吻资本，我们把资本的文章玩得专门转。应该讲现在我们把资本玩得专门转，认识到资本对中国经济进展有巨大的拉动作用，这是中国共产党人对资本认识的一个巨大的进步，应该充分的确信。然而资本从来差不多上一把双刃剑，它既有积极作用，拉动中国的经济。2005年，我们中国的经济增长达到28%左右是靠资本投资拉动的，那个我们还要做好资本的文章。我们这只眼睛要看到资本的积极作用，而另一只眼睛还要看到资本的负面效应。马克思在资本论里就讲过两句话，第一句话就讲：“资本已来到人间，他的每一个毛孔里边都滴着工人的血和汗。”第二句话他又讲：“资本家为了100%以上的利润，敢于铤而走险，为了300%以上

24、的利润，敢于走向绞刑架。”也确实是讲资本家为了资本的增值，不择一切手段，不把工人当人看。在那个地点，马克思讲资本在排斥人，资本占有劳动。马克思讲这两句话的影子，在我们中国今天的现时生活当中，也是能够到处看得到的。2004、2005、2006年是我们国家煤炭行业事故的多发之秋，在一个一个矿难当中，我们看到了什么，我们看到了两种景象：第一种景象，一些煤矿矿主腰包里的资本，在大把大把的增值。有些煤矿矿主带着腰包里不断增值的资本，摇摇摆摆进入北京，把北京最豪华的豪宅，3700万左右给买走了；另外一种景象，我们看到许多煤矿工人的生命给葬送了，那个煤是带血的煤，资本的毛孔里是滴着工人的血和汗。在那个地点我

25、们看到，资本在排斥人，资本在吃人，它有负面作用。然而今天我们有些人又走极端了，假如讲过去是谈资色变的话，今天在有些人那儿确实是资本至上，有了资本确实是爷，没有资本确实是孙子，把人的价值也看作是资本价值的多少。在1978年往常，我们只从一个角度看资本的负面效应，谈资色变。今天另外一些人，又从另外一些角度仅仅看资本的积极作用，而看不到资本的负面效应，叫做资本至上。从不同时期、不同角度来看问题，都得出一个不同的认识。在我们中国社会主义建设的历史上，有一种思维方式值得我们领导干部特不的关注，这种思维方式是把重点当成唯一。佛经里讲了这么一个故事，一个人到另外一个人家里做客，一开始主人作的饭菜可能盐放的比

26、较少，专门淡的味道，吃的不如何香。后来主人又往饭菜里放了一把盐，一吃觉得专门香，他突然悟出一个道理来，讲那个饭菜之因此香，关键在于这一把盐。他把那个认识带回家里，回家做饭什么调料都不放，只放这一把盐，结果把饭做得一塌糊涂，这确实是把重点当成唯一的一个典型例子。咱们中国历史上也有如此的例子，文革十年期间，我们强调政治挂帅，政治挂帅就意味着政治是重点，把政治当成唯一，结果其它的问题都把它放在一边。1978年以后，我们强调以经济建设为中心，那个命题就意味着经济建设成为重点，但我们有些人又把那个重点当成唯一，因此一手硬一手软就出来了，只抓经济建设，不抓精神文明建设，又出现了偏差。在经济建设过程当中，那

27、个GTP是专门重要的，是个重点，结果有些地点又把重点当成唯一，那确实是GTP至上，只讲GTP。什么环境污染、进展成果汇聚人民、民生问题、全面进展问题都把它放在一边，劳民伤财的政绩工程、形象工程也都出来了，这又是把重点当成唯一。过去我们忽视资本，批判资本，现在我们认识到资本专门重要，有些人又把资本的重点变成唯一，只要有了资本就能进展经济，有了资本什么都能够不要了。还有我们的学生，学生的成绩专门重要，结果学校校长、家长、学生都把成绩看作唯一。学生的健康人格、心理世界、人格素养、全面进展这些方面的教育在专门大程度上都忽视了。从那个角度来看，马克思主义哲学要求我们力戒把重点变成唯一，要全面地看问题，全

28、面地看问题对指导我们的工作有十分重要的意义。2、2 案例分析现在我们强调要建立创新型国家，那么如何来看待创新那个问题的呢？我觉得需要用一种系统的思维，来全面地看问题。比如创新的问题，创新我们现在要多角度来看，不能仅从一个角度来看，我归纳起来全面看待创新问题要紧有三个角度：第一个是技术；第二个是社会结构；第三个是文化。阻碍我们创新要从这三个方面来把握它的阻力。第一个障碍是技术。技术上的障碍是什么呢？咱们中国的传统文化不大注重实证操作，也不大注重分析细节，也不大注重精确，而做不到这些，就会成为我们创新的技术障碍。比如中医和西医，西医要求对人体的每一个器官都要了解的专门透，每一个器官通过专门多的精确

29、手段，比如B超、X光、CT、化验等等专门多方法，通过资格体系来对人体的每一个器官做出准确的推断。如此做就使西医成为科学，就使西医比较容易传承，西医传到中国，立即就能普及，只要掌握它的技术，量化、精确的一套方法，就专门容易掌握它的技术了，因此西医在诊断人体方面有专门多专门多技术方面的创新。而我们中医有西医不可替代的优势，有我们自己的特点，但我们中医差不多上依旧一种笼统的、直观的、整体的把握。像先生给病人看病，差不多上从感受、直观、经验，没有用那些指标体系给你量化、精确。比如抓药多一毫少一毫都差不多，我记得小时候，我母亲去看病，给抓药的有时候连称都不称，抓一把就往那一放，假如上称，多一毫少一毫无所

30、谓，西医吃药多一片少一片就不行。从那个地点能够看出，中医在技术上如何注重实证操作，如何来注重细节，如何达到精确应该讲还没有做到。第二个障碍是社会结构。创新更重要的是还有一个社会结构上的障碍，在封建社会我们形成一种结构，而这种社会结构在打算型年代又强化了，今天在改革开放的过程当中，我们不断冲断这种社会结构，但那个结构不同的程度上依旧存在。这是个什么样的社会结构呢？我把它概括为三句话：权力至上的、自上而下的、金字塔式的一个社会层级结构。那个社会层级结构是我今天分析中国一切问题的一个理论分析框架，是我捉摸几年来提出的一个理论问题。这么一个社会层级结构具有四大特征：第一个特征，一元对多元的排斥。在那个

31、社会结构里边，总有一个最高的，那么最高的要求下边要服从，同意最高权威，同意最高指示，同意最高首领，他确信强调一，对多样化就有排斥，一多样化就不行操纵了，多样化对我的一就有所排斥，因此是一元对多元的排斥。社会缺乏多样化，创新就会成问题。假如社会只有一种声音，只有一种观点，只有一种理论，何谈创新。创新是由多种观点、多种思想在不断地碰撞、争论、交流当中推进的，但这种社会结构排斥多元。第二个特征，身份对能力的一种挤压。在那个社会结构里边，身份、等级、地位是最重要的。看人，我们如何来看人，有时候往往依照人们的身份差异、地位差异、等级差异来看待人。一个身份、地位比较高的人，从我们周围过，我们会两眼直愣愣往

32、上看；一个身份、地位比较低的，我们可能看都不看。因此中国人传统的身份意识、等级意识是相当强烈的。当身份和能力发生冲突的时候，我们往往把身份看作是第一的，把能力放在一个次要的地位，能力是要为身份做出牺牲的。在那个社会结构里边，排斥能力，尤其是创新能力，确信会阻碍我们的创新。第三个特征，政府对民主的管制。在那个社会结构里边，政府掌握资源，政府掌握权力，我是管你的，你得听我的，我们之间的关系是管和听的关系。在那个社会结构里边，我们的政府更多的要求民众是听话的、服从的，他的独立人格、制造个性可能就排斥在一边。当一个人没有独立人格和制造个性的情况下，他如何来进行创新呢。第四个特征，比较注重操纵人，而不大

33、注重解放人。在那个社会结构里边，是层层操纵，一层操纵一层。在中国的传统文化里边，我们有专门多操纵人的思想资源，解放人和开放的思想资源不是没有，但不是专门丰富。当那个社会结构过于对人进行操纵的时候，而不大注重对人解放和开发的时候，人的制造潜能、创新能力的培育确信也是一个问题。我觉得要分析中国创新的最大的阻力和障碍的话，应该讲是那个社会的层级结构。第三个障碍是文化。中国传统文化博大精深，中国传统文化里边有专门多合理的因素，需要我们来发扬光大，今天我们构建和谐社会，那儿边专门多好的思想资源通过现代转换，是能够加以借鉴的。然而中国传统文化里边最大的局限性，确实是鼓舞人是一种服从，是一种听话，而不大鼓舞

34、那种制造个性，敢为人先的创新精神。枪打出头鸟，不敢为天下先，不希望不人个子比我高，能力比我强，跑得比我快，文化里边有如此一些思想意识和思想观念。因此我们分析中国的创新问题要从技术层面，还要从制度层面、文化层面，系统全面地看问题。再比如讲，关于狗的问题。今年后半年，我们全国把狗的问题提出来了，因为狂犬病损害了许多人，引起了我们各级政府的关注。前不久我看到凤凰卫视胡一虎主持的一个节目，确实是让那些参与的人来谈一谈对狗的看法。节目当中差不多上有三种观点：第一种观点是养狗的主人，只从自己养狗的利益动身来看待政府对狗的管制问题。她提出狗是人类最忠实的朋友，我给狗一份爱，狗同样会给我一份爱，我作为人有养狗

35、的权力，狗也有狗的权力，因此对打狗那个问题应该提出质疑。甚至有些人讲狗的问题是某些政府的问题，是受害者的问题。政府的问题在哪里，政府什么缘故不加强培训，使我们所有的公民明白得养狗的知识。还有的讲受害者也有问题，受害者不明白得狗的知识，狗不能随便乱摸，不能侵犯狗的领地。乱摸、侵犯狗的领地咬你一口，把你给要死了。养狗的主人从自己的角度和利益动身，来看待狗，我觉得那个观点是具有片面性的。第二个观点是受害者。他的家属被狗咬死了，受害者家属也参与了，有一个大的标牌上边写着“养狗可耻”。受害者家属之因此亮出那个观点，他也从自己的利益动身，亲人不在了，因此就认为养狗完全是可耻的。没有看到养狗的主人有养狗的权

36、力，狗和人类是真实的朋友，狗的问题可能是养狗的主人有问题了。我们应该明白养狗主人有问题了，狗才有问题，因此他坚决强调打狗。从这两种观点能够看出，差不多上从自己的角度和利益动身来看待狗的问题，差不多上具有片面性的认识。那么假如是按照我们全面地看问题，就要求双方换位考虑，养狗的主人应该站在受害者家属的立场上来看待狗，受害者家属能不能在养狗主人的立场上看待狗，略微有换位考虑的话，就有利于对政府、对狗的态度有个全面的认识。3、辩证思维与和谐社会3、1 辩证思维的内涵辩证思维与和谐社会，这是一种如何用联系和本质的眼光来看问题，以防止孤立的、表面的看问题的方法，也是我们把握认识事物的本质与规律的进程的一种

37、方法。我们领导干部认识事物不仅有一个主观和客观的问题，片面和全面的问题，还有一个孤立和联系看事物的问题，我们是孤立的看待那个事物，就事论事，依旧把那个事物放在各种事物的联系过程当中来看待那个事物，这也是两种不同的认识事物的方法。马克思主义哲学告诉我们，任何事物的内部是具有多种联系的，各种事物之间也是具有内在联系的，那个事物之因此成为那个事物，既有它内在的缘故，还有外在各种事物关系阻碍的外在缘故。因此我们研究事物就不能孤立地来看待那个事物，就事论事，而不去追问那个事物什么缘故成为那个事物，而是要求我们要认识事物之间的、内部的那一种联系。事物内部的联系，事物之间的联系是多种多样的，我们要认识它最本

38、质的联系，确实是既对立又统一的联系。一个事物的本质是什么？确实是那个事物内在矛盾的规定性，那个事物内部既对立又统一的矛盾关系。人的本质是什么？人的本质确实是自身内部既对立又统一的矛盾。我们研究那个人，那个人什么缘故是那个模样？我们所要认识那个人自身内部的既对立又统一的关系。我们联系的看问题，确实是要认识那个事物的内在的本质联系，确实是矛盾关系。要联系的看问题，就要求我们树立一种辩证思维。辩证思维的内涵有两句话：在看到那个事物对立的同时，不要不记得他们之间的统一；在看到事物统一的同时，不要不记得他们之间的对立和差异。那个讲起来容易做起来比较难，在文革十年，我们再扩大一点， 1957年到1977年

39、这二十年，我们比较强调事物之间的对立的，两极对立，你死我活，水火不容，势不两立的对着干。我们往往夸大了，只看到了事物内部的、事物之间的对立，而不同程度上忽视了他们之间的统一。那么今天我们强调构建和谐社会，就把整个事物之间的矛盾的统一性突出出来了，事物的对立两面，他们之间的统一、协调、和谐，把那个问题给突出出来了。在这种情况下，我们千万不要忽视他们之间依旧有差异的，依旧有矛盾的，依旧有对立的。在看到对立同时不要不记得统一，在看到统一的同时不要不记得对立，这确实是辩证思维。3、2 用辩证的思维来认识事物的方法 我们用联系的观点、辩证的思维来认识一个事物，马克思哲学给我们提供三种方法：第一种方法，要

40、注重事物之间的内在联系与事物内部的内在联系，尤其要注重揭示事物的内在本质联系即对立统一的矛盾关系。比现在天我们要分析构建社会主义和谐社会的问题，关于那个问题，我觉得经济学家、社会学家和哲学家，都能够从自己学科的角度加以分析。哲学就应该从既对立又统一的角度，来分析社会和谐不和谐的问题，下边我有案例来专门分析，我先把它提出来。第二种方法，注意事物之间的互相阻碍、互相渗透和互相制约。第三种方法，要遵循从感性到理性、从现象到本质、从个不到一般的认识进程去揭示事物的本质与规律。3、3案例分析一、如何看待和谐社会问题？按照这么一种辩证思维，我们来讲一个案例，第一个案例是如何来看待和谐社会的问题。刚才我讲了

41、经济学家善于从分配不公的角度来看待社会和谐不和谐，而社会学家比较注重从社会结构、社会流淌、社会秩序方面来分析社会和谐不和谐的问题，都有他们的道理。那么我们哲学家要求要用联系的眼光，既对立又统一的眼光来分析社会和谐不和谐的问题。按照那个思路我们来分析一下，当今中国的社会总体上是和谐的，但也存在不和谐的因素和现象，这些不和谐的因素和现象是由于我们的社会分化而造成的。当今社会分化有以下几种表现：第一种表现，利益主体多样化。在1978年往常，我们的利益主体差不多上确实是一个国家，我们个人、我们专门多组织不是利益的主体，因此那个时候强调个人利益服从国家利益，强调大河没水，小河干。然而今天我们社会主体利益

42、多样化，国家是利益主体，专门多部门是利益主体，每个个人是利益主体。利益主体多样化，就造成每一个利益主体，往往从自己的利益动身来看待问题，而不是从整体利益动身来看待问题，整体利益分化了。第二个表现，专门利益膨胀华。现在我们许多人都从自己的专门利益动身来看待问题，而不是从共同利益动身来看待问题，共同利益分化了。第三个表现，人们往往以站队的思维来看待问题。穷人站在穷人的立场上看问题，富人从富人的立场上看问题，以站队的思维来看问题，社会不再是铁板一块，一个社会作为完整的一个东西不复存在。第四个表现，部门利益膨胀化。现在我们专门多部门都想把自己部门的利益蛋糕做大，利益做大，蛋糕做大，资源做大，因此部门利

43、益的膨胀化，也意味着社会的分化，不再从全局利益来看待问题。最后一个表现，劳动和所得分离化。按道理应该是各尽所能、按劳分配，多劳多得，这是统一的，然而今天我们看到，有的人劳而不获，有的人不劳而获，劳动和所得分离了。这五种分化造成了我们今天的社会不和谐，那我们进一步追问，什么缘故社会分化了呢？它深层的一个缘故，各阶层之间的利益发生了冲突。社会分化的缘故是阶层利益发生了冲突，才有这么一种分化。我们再进一步追问，什么缘故利益主体之间发生冲突呢？专门重要一个缘故是分配秩序混乱了。我们讲按劳分配为主体，按产生贡献来分配，这是我们今天的一种分配方式。但实际上有些地点，要么按权力大小分配，要么按关系远近分配，

44、要么按情感远近来分配，要么以金钞票多少来分配，按权利、关系、情感、金钞票多少来分配，还有些是通过不正当手段来分化攫取国家财物。我觉得分配秩序的混乱就造成了我们各个阶层之间的利益冲突。我们进一步追问，什么缘故分配秩序混乱呢？它的背后是由于公平正义理念的缺失。公平正义，我的理解要紧是三大公平：一个是机会公平，解决各尽其能的问题；一个是分配公平，解决各得其所的问题；一个是结果公平，解决和谐相处的问题。在今天看来，我们某些地点这三大公平都有所缺失，机会公平，我们讲是输在起点的不公平上，现在有些问题确实是机会不公平造成的。分配的不公平那就大量存在了，由于机会不公平、分配不公平确信也会带来结果的不公平。我

45、们进一步追问什么缘故这三大公平理念在某些地点有所缺失，缘故在哪里？直接的缘故是权利的市场化。本来我们的权利是公共权力，应该利用公共资源进行公共治理，谋取公共利益，但某些权力的主体把权力私有化了，把权力市场化了，市场化以后就破坏了市场平等竞争的机制，权力私有化那就意味着公共权力不能得到公正的运用，而这就造成了我们公正理念的缺失，就会造成机会不公平，分配不公平，结果不公平。我们再进一步追问，什么缘故出现了权力的市场化，权力的私有化？它的全然缘故确实是权力至上的、自上而下的、金字塔式的社会结构。在那个社会结构里边确信会产生权力的市场化。那么我们再一步追问，什么缘故我们的社会结构是权力至上、自上而下呢

46、？因为那个社会结构对权力的制约和权力的制衡出现了缺陷，按道理讲权力本身确实是一个矛盾。一方面是运作权力，另外一方面是制约权力。现在我们强调权力运作的至高无上性之中的矛盾一方，而对权力的制衡那个矛盾的另一方不到位。一个是权力的运作，一个对权力的制衡，这是一组矛盾。矛盾应该相辅相成、相互制约，然而现在这么一对矛盾就出问题了，只强调权力运作的至高无上性，而权力的制衡远远不到位，它才有这么个金字塔式的社会结构，才会造成权力的市场化。我们那个地点运用辩证思维来分析社会和谐不和谐，我觉得能把问题讲得更深一点。二、如何认识当代“中国问题”及其落后的全然缘故？还有一个案例，是能不能运用辩证思维来分析中国的问题

47、及其落后的全然缘故。中国的问题专门多，1978年以来到今天，我们取得巨大的成就，面对这些成就，对改革开放应该满怀信心，然而我们要分析当今中国社会存在许多如此或那样的问题。我们再往前追溯一下，近代中国进展开始放慢了，成为落后被挨打的国家，而西方进展步伐开始大大的加快，成为强盛的国家，我们应该用辩证思维来分析那个问题，中国落后的全然缘故究竟在哪里？我的理解就在于中国近代落后了，只强调矛盾一方，而忽视矛盾另外一方。比如讲义和利，这是一对矛盾。但我们中国古代和近代只强调义，而不强调利，按讲那个是人对正当利益的追求，是人的活动的原动力。当人为自己正当利而工作的时候，积极性相对比较高；当人不为自己正当利益

48、而工作的时候，积极性会有所下降。因此我们应该辩证处理义和利的矛盾，既对立又统一，全面地把握它。但我们只强调义，“君子取义而小人取利”，因此人的活动的原动力缺失了。再比如讲权力和能力，按照辩证思维，权力和能力也是既对立又统一的。在我们古代社会和近代，我们只强调权力的至高无上性，而把能力的价值给排斥在一边，权力对人是一种操纵，能力对人是一种解放，因此我们操纵人强调的比较多，而解放人就谈得不够。再比如讲情和理，情和理也是一对矛盾。人情关系就容易破坏制度规范，因此需要用理来对人情关系加以限制，它们也是相互制约的。但我们中国的古代和近代，强调人情关系的至高无上性，为了人情关系而破坏我们的制度、原则和规范

49、。再比如讲做人和做事，这两个也是矛盾的双方，但我们中国传统社会强调做人，把做事的问题就放在一边。再比如讲一元和多元，也是一对矛盾。过去我们强调一元化，一元主导，而排斥多样化，正因为我们只抓住一方，而不考虑另一方，强调义，强调权，强调情，强调一元，而这些差不多上对人操纵的一些东西，而不是对人解放和开发的东西，这种操纵人而不注重解放人和开发人，造成中国近代的落后。鲁迅先生在狂人日记里讲了一个观点，他讲他瞪大眼睛把封建专制这本书读来读去，最后读出两个字，那确实是“吃人”。我理解的吃人确实是封建专制社会、古代社会比较注重对人的操纵和约束，而不大注重对人的解放和开发，这是我讲的第三个问题。4、过程思维与

50、当代中国社会转型4、1 运用过程思维来分析问题看待问题的方法我们认识事物不仅有一个主观和客观的问题，片面和全面地问题，孤立和联系的问题，还有一个确实是我们要认识事物进展的动力。事物进展有一个过去、现在和以后，有一个产生、进展和灭亡的过程。一个事物无非是在进展，进展要通过的过程，一个是过去的、现在的、以后的，一个是产生的、进展的、灭亡的，这讲明事物进展有动力。马克思主义哲学告诉我们，事物进展的动力要紧有两个：一个是内在动力，事物自身的内在矛盾推动。一个是外因，外部力量来推动。内因是变化的依照，外因是变化的条件。因此马克思主义哲学又给我们提出一个问题，是静止的来看问题，依旧以进展的眼光来看问题，一

51、个是主观和客观，一个是片面和全面，一个是静止和联系，一个是孤立和联系。马克思主义哲学既强调静止的相对性，更强调进展的绝对性，我们要用进展的眼光来看问题，这就要求我们要树立过程思维。所谓的过程思维确实是我今天讲的与时俱进，那个比较好理解。那么如何运用过程思维来分析问题看待问题的呢？马克思主义哲学给我们提供三条：第一，要把握事物产生、进展和灭亡的历史过程，以转化的眼光看问题。当你处在不利的情景时，要利用你的智慧和不利情景提供给你的资源来转危为安。当年我们红军有几万人，国民党有几十万人，湘江战役红军损失惨重，只剩下几万人，国民党有几十万人，我们工农红军处在严峻的不利情景中。毛泽东的智慧就在这，利用那

52、个情景提供给红军最大的资源是什么？确实是钢铁般的意志，确实是求生的意志，这是人在不利情景中提供的一个最大的思想资源。毛泽东和当时的领导人利用那个最大的资源，变不利为有利，这确实是转化的眼光来看问题。因此一个人当你处在逆境的时候，处在不利情景的时候，不要仅仅从不利看不利，应该认识到，目前所处的不利也会给我提供专门多今后成为有利的思想资源和其它的资源，要利用那个资源来转化。第二，要了解事物的过去、现在和以后的历史进展进程，以进展的眼光看问题。那个人今天看起来专门好，但今后能不能好专门难讲，那个人今天看起来不如何样，再过五年、十年可能就会成为特不有用的人才，千万不要把那个人给看死了，他今天就那个样了

53、，对那个人一定要用进展的眼光来看。第三，要分析事物存在的历史条件，以历史的眼光看问题。比如讲我们评价历史人物，一定要注意用历史眼光来看问题。4、2 运用过程思维，如何来认识当今中国的社会转型运用过程思维，我来讲一个案例，如何来认识当今中国的社会转型。我觉得作为领导干部应该有过程的思维，对当代中国的社会转型有一个差不多的把握。那个把握应该从这几个层面来入手：在经济层面，社会转型的过程就表现为由过去比较注重土地，后来转向注重资本，今天就会逐渐转向注重能力，注重人。经济领域的资源，农业社会最大的生产要素和财宝要紧是土地，工业社会最大的生产要素和财宝要紧是资金、设备、技术和自然资源，因此资本在工业社会

54、的作用是比较大的。在知识经济时代，最大的生产要素和财宝是人的知识、人的智力、人的技能和具有创新精神、创新能力的人才。因此经济进展的过程就出来了，土地经济、资本经济、人力资本经济、人本经济。我们搞经济工作的领导干部，对经济进展的形态大概要有这么一个眼光。在政治层面，我们要学会运用过程思维。这种过程思维就表现在，过去我们比较注重对权力的运作，今天社会转型到政治层面，要求注重公民的权利，由“权力”的力量的“力”走向“权利”的利益的“利”。因为权利是上层的，而公民的权力是我们面对的下层的，这确实是民主社会把公民权利给突出出来了。在政治层面还有一个转型，是在过程当中发生的，由注重权力因素走向非权力因素。

55、越是传统社会越注重权力因素，对那些非权力因素我们注重的不够，现代社会正在逐渐走向非权力的因素，品德、知识、能力、业绩这些非权力因素越来越突出。我们领导集团的阻碍力、领导的权威，在今天更多来自于能力的贡献大小，而不是权力的大小。在社会层面我们应该认识到，今天我们的社会正在由国家社会走向公民社会。什么叫国家社会？国家之外无市场，国家之外无社会，没有一个相对独立的社会领域，国家包揽一切，这叫做国家主导的社会。今天我们的社会结构有三危，市场经济是一危，政府是一危，另外公民社会，确实是民间组织是另一危。在我们中国的今天，民间组织在不断的壮大、成熟，我们的社会正在由国家社会走向公民社会，这也是过程思维出现

56、的一个变化。还有文化层面，在价值观上，由过去权力本位走向金钞票本位，今天又突出一个能力本位。用过程思维来看待中国社会的转型，我们就能够分析经济层面的、政治层面的、社会层面的和文化层面的转型了。5、实践思维与理念的实现5、1 实践思维的内容这种思维方式要紧是来揭示事物进展的全然方式和人们如何行动的方法。我们认识世界的目的是为了要改造世界，因此我们人、领导干部既是认识事物的主体，又是改造事物的主体，哲学在那个地点边有一个言和行的问题，有一个讲和做的问题。一般来讲，讲起来容易做起来难，有些人只讲不做。比如，今天中央提出专门多专门多好的理念，应该讲这些理念都需要贯彻落实，都需要付诸于实践行动，但在有些

57、人那儿口动没有变成心动，心动又没有变成行动，这确实是认识和实践又出问题了。马克思主义哲学要求我们要树立实践思维，那个实践的思维包括三个内容：一是行胜于言，行动比纲领更重要。列宁讲“一步行动比一大纲领更重要”。纲领专门重要，然而纲领确立了，实践纲领的行动更重要，这是实践思维的第一个内容。二是要把口动变成心动，把心动变成行动。现在专门多好的理念，我不仅要讲、要讲、要学习，而且要从内内心来理解、把握；不仅要理解和把握，还要付诸于行动，贯彻落实。三是要在实践中，注重从利益、技术、制度、政策和社会结构五个方面入手解决实际问题。那个理念专门好，要落实到行动，要解决问题，要有问题意识。如何来解决问题？第一要

58、把问题的解决和利益挂起钩来。符合利益了，才能付诸于行动解决问题，思想一旦离开利益是要出丑的，因此利益问题要关注。第二个要提出一些技术，通过技术手段来解决问题。我们讲反腐败事关党的前途和命运，我们讲口动了，如何样变成行动呢？我们能不能提出一些反腐败的基础措施，这也专门重要。第三个从制度上，把我们的理念变成制度安排。第四个把我们的理念变成现实的政策。通过这些来把它变成实践的行动，这是实践思维的第三个内容。5、2 案例分析运用实践思维需要来分析一个案例，确实是现在我们有专门多好的理念如何实现？我觉得是领导干部面临的一个问题，以人为本、和谐社会、执政能力、执政为民这些理念都特不行，如何把那个理念变成实

59、际行动贯彻落实呢？这就需要我们要强调实践思维，我们不能成为口头上的那种最大的激进派，而要成为实践上最大的保守派。有些人喊起来兴奋地不得了，然而落实起来确实是不变成行动，我们不要喊那些震撼世界的词句，我们要付诸一步一步地实际行动。我在搞调研的时候，就发觉我们现在有些地点得了消化不良症、口号疲劳症，对专门多好的思想观点进都进不去，而旁风了；到里面去了以后立即就忘了，把理念如何付诸于行动那个问题解决得不是专门好。6、人本思维与领导带领6、1 人本思维的内容领导干部认识事物、改造事物，最终的目的是为人服务的，人是改造认识事物的主体，又是认识改造事物的目的。人既是主体，要依靠人；人又是目的，还要为了人。

60、因此马克思主义哲学把人的问题突出了出来。我们认识事物不仅有主观和客观的问题，有一个片面和全面的问题，有一个孤立和联系的问题，有一个静止和进展的问题，有一个认识和行动的问题，还有一个对人是不是有意义的问题。人以外的事物，人以外的实践，对人要么是正面的、确信的，有积极意义的，对领导进展是积极的；要么对人是否定的，对人的进展是不积极的。因此最终马克思主义哲学是要人来出场的，是要讲人的观点的。马克思主义哲学关于人的理论内容丰富，但要紧是三个方面的内容，马克思主义哲学为我们提供的人的理论、人本思维要紧有三个方面：第一个命题把人当作主体。人是一切活动的主体，人是什么样的，他从事的活动的效果就会是什么样的，