吉登斯“现代性”思想对当前我国道德教育的启示

1、吉登斯“现代性思想对当前我国道德教育的启示英国当代著名社会学家吉登斯的现代性思想对社会道德建立与学校道德教育具有深化而独到的价值意蕴。作为一种统摄人的生活方式及社会组织形式，现代性对学校组织形式的良性构建，以及现代社会境遇下个体民主、自由、理性等价值观的生成，发挥着制度变革与价值培塑的积极作用。其根本的价值意蕴在于：学校道德教育应在目的观上凸显个体道德生成的价值内涵；在理论运行中注重“脱域环境下人与人之间信任关系的建构、注重个体的道德内化、注重民主对话及学生的道德反思、注重学生积极乐观道德理想的引导。关键词：吉登斯：现代性：道德教育中图分类号：g641文献标识码：a文章编号：1672-4038

2、(2022)03-0057-05吉登斯是战后英国乃至当今世界最富影响力的社会学家之一，其现代性思想不仅在社会学，在政治学、伦理学、教育学诸领域也发挥着愈益强劲的思想浸透力。吉氏的社会学思想体系繁巨，内涵深邃，其现代性思想经历了两个阶段：20世纪70年代初到80年代中期，主要是反思经典社会学思想和构造主义、功能主义、解释社会学等当代主要社会思潮，其“构造化理论由此成型；20世纪80年代至今，主要是对现代社会遭逢的各种问题进展深化的社会学分析，其“现代性理论由此定型。本文的旨趣在于，以吉登斯现代性思想所贯穿的道德主线为探查点，在总括其现代性思想理论内涵的根底上，推究其蕴含的道德教育观及其之于我国道

3、德教育的价值意蕴。一、吉登斯现代性思想的道德教育意蕴吉登斯认为，人类社会事实上正处于一个他所谓的现代性高度兴旺的“现代晚期或“晚期现代性、“繁盛现代性(highdernity)时期。在这样一个充满着危险和风险的高度现代性的世界，个体生存所遭遇的外在社会环境不断变迁，并逐渐侵入到个体的自我认同和个人情感的核心中，因此必须对这种变化频仍的新时代作出自己的回应，以超越现代性理念的传统藩篱。同时，应该学会用一种客观、冷静的态度来诊断和分析目前社会制度的开展趋势，不能囿于眼前的问题及实用主义策略，而应把目光放长、放远，在内心中始终保持对美妙社会的理想以及对道德的追求，唯此，才能勾画出将来世界的美妙轮廓。

4、在当前现代性高速开展的背景之下，道德教育也由传统走向了现代，在这样一个晚期现代性的社会中，道德不再是传统社会中的纲常式标准，也不再是学校规定的约束性的条条框框：现代社会对于何谓道德、怎样的价值观念是值得人们追求的问题的判断标准愈益多元化，个体的道德体悟、省思、选择成为无可躲避的事实。由此，道德教育的目的也不应再仅仅局限于教育者对年青一代的外在教化，而应转变观念，立足当前社会现实，由重视外在的道德教化转变为重视个体内在的道德生成，让个体通过其自身成长经历中的道德感受而内在地生成自身的德知和德行，从而实现个体德性由内而外的可持续开展。吉登斯对个体道德、行动道德的宣扬，恰切吁请人们认真对待现代性背景

5、下道德教育凸显每一个活生生的道德主体及其行动的道德价值。长期以来，我们的德育总是习惯于秉持高蹈伦理、高标道德的价值观，用理性化、浪漫化的标准培育学生的道德人格，而对学生真实的道德需要、道德诉求漠然处之，其结果是，道德教育失却了真实、现实的境遇而流于虚妄的将来设计与宰制。道德教育成了远离学生生命存在的外铄与说教。事实上，个体道德生命成长的每一个瞬间都既是崭新的、又是转瞬即逝的，在生命的过去、如今和将来之维度上，最现实的境遇是如今，人之道德成长所能把握的也只有如今。道德教育的主体是人，是当下的人的开展，而当前的道德教育却无视这种活生生的人的存在，德育目的被附加了太多应然色彩，德育主体所承受的道德标

6、准成了与其日常生活无涉的应景性知识，道德教育蜕变成了道德知识的教育，成效根本无从保证。因之。道德教育的目的唯有凸显道德主体的能动作用，重视学生德性的可持续开展，引导其在真实的理论活动与生活场景中去体验、选择和践行道德，方能使道德教育成为有意义、有成效的教育。在多元文化并在、多元价值并举的当代社会，道德教育的目的必须凸显个体的自主选择与主动建构，彰显道德知识与个体生活世界的联结，唯此，才能真正使道德成为个体内在的精神自觉与行为追求，才能培养出敢于承当责任、具有批判意识、拥有开放心态和充满创新精神的人，而只有这，人才能在一个充满不确定因素和风险的现代社会中找寻并释放自身的生命价值，进而推进社会的和

7、谐开展。这是吉登斯吉登斯现代性思想对学校道德教育目的的根本启示。二、吉登斯现代性思想对道德教育理论的启示在这样一个社会全面转型、网络文化勃兴、多元文化兴盛的时代，传统的道德价值观念已无法适应时代的诉求，而新的价值标准和行为准那么正处于被建立和重新建立的过程中，人们的道德生活遭逢着史无前例的不确定性和多种可能性，出现了困惑的道德和道德的困惑之双重困惑。道德教育只有客观、理性对待当代中国既迫切地希望推进现代化的进程、又面临着西方社会高度现代性所引发的各种社会风险，以积极的心态和坚决的信念迎接现代性带给我们的双重挑战，主动改革自身的道德教育理论，方能实现道德教育成效的最优化。在此方面，吉登斯的现代性

8、思想对当前我国道德教育理论的改革具有重要的启示。1道德教育应注意“脱域环境下人与人之间信任关系的建构在吉登斯看来，根本信任的建立是个体获得本体平安感的源泉，也是个体生活得以持续运行的根本保障。这种根本信任最初形成于婴儿和看护者之间的亲密关系中，并贯穿于每个个体的一生。吉登斯指出，在亲子关系建立之初，看护者的离身会引发婴儿的哭泣与焦虑，因为在看护者分开的那一刻，平安感的丧失所带来的恐惧是婴儿哭泣的根源，这时，婴儿和看护者之间的根本信任还未完全建立起来。但是，通过日常生活中的屡次训练，当第一次面对看护者的离身，婴儿没有哭泣，因为此时在婴儿心中已经建立起对看护者的根本信任相信看护者还会回来的信念使婴

9、儿的本体平安感得以持续。这正标示着个体走向社会的开场，是个体与社会之间建立的最原初的社会关联。这种根本信任，是建立在看护者对婴儿长期无微不至的照料的根底上的，是二者之间亲密互动的结果。因此，从根源上讲，个体根本信任感或本体平安感是建立在亲子情感交流根底之上的生发，而不是个体理性意识的自觉与延展。在现代性飞速开展的历史际遇下，人类的日常生活不再像以往那样循规蹈矩和有章可循，而是日益变得杂乱和无序，人类的情感和认知一下子失去了方向，恐惧感随之降临，早已建立起来的本体平安感也随之动遥在吉氏看来，本体平安感是一种个体对生活的“信念，它就像是一艘穿越个体生命历程的帆船，可以帮助个体穿越机和风浪，顺利驶向

10、将来。但是，现代性的开展使人类的生存环境发生了根本性的变革，信任关系也随之从“地域性的信任关系转变为“脱域性的信任关系，在各种信息不完好或者各种不确定的结果面前，人类无法再单纯依靠头脑中的理性去判断和选择。于是，先前的信念开场动摇，坚实的帆船也开场碎裂。在这样一种“脱域的环境中，重建人与人之间的信任关系就显得尤为重要，这种信任关系的重建依靠的不是理性意识的培育，而是人与人之间情感的生发。这需要我们“摘下理性的桂冠，以乐观和真诚的心态对待儿童，引导其在认识真实自我的根底上逐步走向别人，走向社会。事实上，信任是人与人之间进展情感交流的根本条件，而情感是道德教育的灵魂。当今道德教育中的情感缺失，很大

11、程度上源于人与人之间根本信任的缺失。在家庭教育中，偷窥子女日记可能是多数家长所亲历过的事情，家长所抱持的关爱之心掩盖不了其对孩子不信任的事实。缺失了人与人之间的信任，就无法使互相间的道德关系得以真正建立。作为一个社会组织成员，人与别人的交流、交往以及在交流过程中所获得的利益冲突与情感体验，是其认识自我、实现自身价值、调整利益关系、作出道德选择的必由途径，亦是进展道德教育的根本前提。2道德教育理论应注重个体的道德内化长期以来，我国的道德教育侧重于学生道德知识的认知和传授，德育方法那么侧重于老师对学生的外在规训，无论是从德育的价值取向上还是从德育的理论表现上看，国家、社会、集体的利益都占据着主宰地

12、位，德育与智育几乎无异。这就导致了一种现象：学生在掌握了大量的道德理论知识之后，面对详细的日常生活中的道德情境，仍然茫然无助。无法做出正确的道德选择、判断与行为。道德教育的真正意义在于启迪人们心灵中向善的一面，在于唤醒人之为人的精神自觉，在于使人真正意识到自己作为人所担负的责任和使命。尤其是在这样一个道德生活日趋低落的现代社会里，道德教育必须转变观念，突出学生的道德主体地位，重视个体道德观念的内化和升华。首先，道德教育的主体应该是自由的。传统的道德教育尊奉价值观的权威性和灌输性，严重禁锢了年青一代的思想，限制了其自由选择的权利，学生被迫遵循和服从成人强加在他们身上的道德原那么，道德教育成了外在

13、的赋值行为。事实上，真正的道德是自由的道德，每个个体都拥有追求自己理想道德和价值标准的权利和自由，作为有思想的能动性的个体，个体有理由也有才能根据自己的道德判断决定自己的道德行动，通过对自己人生经历的体悟形成自己的价值标准和对“善的理解。在多元文化并行开展的今天，道德原那么和价值标准也应摆脱僵化、单一的旧有形式，建立丰富、多样的价值体系。在保证主流道德观的前提下，道德主体可以根据自己的兴趣和评判标准选择自己所追求的价值取向和完美生活。不同的思想、方法和理论都可以参与到我们的道德讨论中来，只有当道德真正内化为道德主体内在的精神性的东西，只有当个体真正意识到道德的力量和人之为人良善的根本，道德教育

14、才找回了它的最本真的意义。其次，道德教育的内容应回归生活。长期以来，学校道德教育的内容侧重于道德知识和道德理论的学习，学校德育俨如一个远离生活世界的孤岛，失却了丰富五彩的生活世界的意义。事实上，丰厚多元的道德内容无一不是来源于我们真实、丰富的生活世界。因此，道德教育回归生活世界势在必行。道德教育要传授的不仅仅是那些教条的理论知识，更重要的是帮助学生体悟到生活中真、善、美的力量，也只有从真实生活中挖掘出来的道德知识，才能对个体的德性养成产生影响。道德教育只有严密结合、贴近现实生活，才能使学生在真实的生活感悟中体味道德的真谛，从而真正实现个体道德的内在生成和不断升华。3道德教育应通过民主对话实现个

15、体道德的反思性自我规划道德教育中的民主对话包括多层含义：个体与外在的别人和客观世界的对话；个体与自己内心主观世界的无声对话。这与吉登斯所倡导的平等、多元的道德理念不谋而合。道德主体良善的德性只有通过多样的平等交流和民主对话才可以向更为纵深的方向开展，现代社会的整体道德体系也只有通过多方面的对话平台才可能实现。首先，道德教育应重视道德主体与别人以及客观世界的对话。在详细的学校道德教育中，主要表达为师生之间的平等对话。在技术进步的推进和多元文化的影响下，学校教育中的师生关系也随之发生了明显的改变，片面灌输和权威说服的做法已渐成历史。老师也从以往的权威者和灌输者转变为学生的指导者和对话者。师生之间的

16、关系是平等的、自由的、开放的。道德教育也应重视这种平等对话关系的创立，在这种对话关系中，师生双方都应敞开自己，以完全开放的心态与别人沟通、交流、对话。在这种对话和交流中，师生双方可以客观地认识和反思自我，站在一个客观的立场上去重新审视自己和别人的思想观念，从而发现一种更为深化和值得追求的道德理想，个体的德性也在不知不觉中得到了提升。这样的道德教育才是真实、亲切、有意义的。此外，也要重视个体与客观世界的对话，只有通过与客观世界中万事万物的交流和对话，才能真切体会到自己作为人与其他客观事物之间的严密关系，才能重新思索如何道德地对待其赖以生存的客观世界这一现实问题。其次，道德教育应重视个体与自己内心

17、主观世界的对话。道德教育要擅长引导学生不断反思自己的内在世界与道德期望。转型时期的现代社会带给我们更多的是自我认同的危机，这就要求我们重新给自己地位，重新认识自我和社会，由此才能走上反思性的道德自我建构之路。诚如夸美纽斯所言：“其实所有美妙的东西都存在人的身上，我们只要把他们挖掘出来就可以了。现代社会条件下，道德教育的过程愈来愈成为一个价值省思与展现的过程，是一个自我觉悟和能动的自我建构的过程。吉登斯的自我认同理论说明，自我历尽千辛万苦穿越磨难的枷锁，最终到达的是自我解放的境地，个体通过自己与自己内心世界的交流对话，可以挖掘出个人潜存的能量与价值，进而使个体的道德素养得以不断提升，最终成长为具

18、有完美道德个性的人。最后，道德教育还需重视传统价值与现代社会中多元价值理念之间的对话。诚然，在多种价值理念和多元文化并行的今天，传统的思想观念和统一僵化的道德原那么已不合时宜，但这并不意味着传统道德价值理念可以完全抛弃。这一点，吉登斯的见解极具现实指导价值。“现代性曾经破坏了传统但又重建了传统，“传统的终结并不一定意味着像启蒙思想家所希望的那样的传统消失。相反，传统以不同的形式到处继续繁荣开展。现代社会的道德教育仍然需要传统，只是应该根据现代社会的特点和需要，不断调适和整合传统文化中的根本道德观念和价值系统。因此，将传统的价值理念社会的特点联络起来，加强传统价值与现代社会多样价值理念之间的对话

19、，有助于人们尽快地去适应当前的社会转型，从而防止在这样一个剧烈的社会转型期迷失道德方向。4道德教育应树立引导学生树立积极、乐观的道德理想吉登斯的现代性思想明示我们，尽管现代性是一把双刃剑，在给人类生活带来宏大的技术进步和物质提升的同时，也带来了前所未有的风险和挑战，但总的来看，人类社会将来的开展前景还是充满希望的。或许有人会说，这种憧憬是不现实的，是带有某种乌托邦色彩的预设。然而，无论现代性开展去往何处，现代性本身已经成为一个既定的事实，是任何人无法回避也不能改变的。在此历史事实面前，与其对现代性进展无意义、无休止的抱怨，不如像吉登斯那样，怀揣着对将来开展的理想和希望，以一种积极人世的心态投身到这场风险与挑战同在的变革之中，找寻道德变迁的根由与道德教育变革的途径，实现道德教育之实