慎独思想及其现实意义

1、“慎独”的渊源及其现实意义一、“慎独”的渊源与释义发展1、“慎”、“独”的文献例证众所公认“慎独”即“慎其独”最早出现在大学和中庸里，追本溯源，“慎独”的形成经历了一个从无到有的渐次发展的过程。“慎”与“独”作为单字在先秦的典籍中出现是很多的。在尚书中“慎”就有三十几处出现，如“克慎明德，昭升于上”（周书文侯之命第三十），“独”也有几处出现，如“无虐茕独而畏高明”（周书洪范第六），春秋左传里的“慎”多与“守”字结合，如“府库慎守，官人肃给报告”（春秋左传哀公三年），周易里也有这二字，如“慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”说文解字曰：“慎，谨也”可见“慎”就是谨慎之

2、义，上古文献通常作这种解释，而“独”字本义是犬好斗则独而不群，本义废弃，用假借义，可解释为单独、独处、或老而无子。还有重要一点，儒门经常引用阐发思想的诗经内虽无“慎独”出现，但已蕴涵了后来慎独的意思。此后在大学、中庸里开宗明义提出“慎独”一词。2、大学、中庸中的“慎独”表述大学有曰：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”中庸有曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微

3、，故君子慎其独也。”3、汉唐注家对“慎独”的阐释从东汉起对于“慎独”的阐释都是具有继承性的和发展性的。东汉郑玄是最早给“慎独”一词释义，郑玄注“慎独者，慎其闲居之所为”，再到唐代孔颖达的礼记正义，根据疏不破注的原则，孔颖达对“慎独”所做的疏解与郑玄的注是不相违悖的。汉唐之际，由于当时当权者给予郑氏、孔氏显赫的学术地位，这也在一定程度上确定了这一时期“慎独”的主流释义。4、宋明时期南宋理学集大成者朱熹的大学章句、中庸章句中关于“慎独”的解读实际上都继承发展了郑玄对于“慎独”的阐述。朱熹在大学章句注：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则

4、如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉”。在中庸章句中，朱熹又注：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”通过对朱熹的章句集注以及其文字的研习，可以看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法，即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧，在人所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺，还将“独”的内涵扩大了，朱熹

5、的解读较之郑玄的发展之处在于使“独”包含了内心独知的意义。在郑玄看来，“慎独”之“独”只是空间上的独处，是别人无法干预的地方。而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外，还指一种人不知而我心里独知的“独”，这个去处虽慎隐微，却是内心正或不正之所由分，不可不谨。由此可见，朱熹对于“独”的理解更进一步。大学、中庸中的慎独还逐渐成为宋明理学的重要命题，学者对这慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。”（刘子全书卷五），“慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，使得全体荧然，与天地合德。”（刘子全书卷六证学杂解）。到王阳明时把能否做到“慎独”作为“立诚”的最重要内容，并把它作为判断一个人是否具有

6、良知的重要道德标准。综上，大学、中庸的“慎独”释义是经历了上述继承发展的过程的，严格说并没有一个统一释义的定论，历来对大学、中庸的“慎独”解释，就其都是指向内心道德修养这一点是一致的。因此结合各家释义，本文就大学、中庸的“慎独”含义归纳理解为“谨守道德之心”。二、“慎独”的现实意义“慎独”就是“谨守道德之心”。那么何为道德？“道德就是关于人们的行为的规矩或准则，在本质上是为了某一范围内人们的利益而提出的对于人们行为的约束。“慎独”就是“谨守道德之心”。那么何为道德？“道德就是关于人们的行为的规矩或准则，在本质上是为了某一范围内人们的利益而提出的对于人们行为的约束。现在对于“慎独”的现实意义的分

7、析大多是基于传统解读进行的。原因就在于五行篇中关于“慎独”的解释和朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比，在实践意义上缺乏可操作性。五行篇中将“慎独”归结为内心对于仁、义、礼、智、圣五行的专一与专注，进而统摄诸德而不失于性道之本质。这是具有形上意味的归结，在寻常百姓看来，这种说法不好理解难以践行，缺乏实践上的动力。而郑玄与朱熹的解读，强调闲居时要和有人监督时的行为相一致，这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律，这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求，变为一般人修德修身时的途径，而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径。这显然比本义更能让世人接受，同时，在实践方面更具有效性。当今社会物

8、质条件高度发达，科学技术迅猛发展，在享受现代物质文明的成果时，有些人却失去了灵魂家园的绿洲，有些人开始在工作中兢兢业业，廉洁奉公，一不小心踩进罪恶泥潭，经不住各种诱惑，从此抛弃了自己的道德操守，最终走上了犯罪的道路，这是因为不能谨守道德之心而造成的恶果，应该引以为戒。可见，“慎独”就是挂在心头的警言，是阻止陷进罪恶泥坛的一把保护伞，是提升修养的一个弥久自新的好方法。那么怎样能做到“慎独”呢？当今时代要求我们要拥有一份主动认识自身的自省意识，一份对主体觉醒所必备的忧患意识，这对于形成“慎独”至关重要。自省是要进行认真的思考和反省，知道什么是善，什么是恶，什么事应当做，什么事不该做。鲁迅先生说过：

9、“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己。”曾子说过“吾日三省吾身”，经常自省是我们必修的功课。一个人能经常检点自己的行为和言语，及时作出调整和约束，这是十分必要的，因为只有这样才能避免自己犯错误，提高自己的修养。何为忧患意识？中庸讲“戒慎恐惧”，尚书讲“怵惕惟厉”，诗经讲“战战兢兢”，周易讲“终日乾乾”都是这种忧患意识的反映，忧患意识体现的是一种居安思危的高超智慧，有助于我们把握自己的道德底线，防患于未然，从而更好的应对一切。自省和忧患这二意识的具备能够积极促成“慎独”的达成，要有所为有所不为，“从心所逾不逾矩”，以此更好地来实践于实际的生活。“慎独”就是这样一种简朴的修身方法，需要我们“学而时习之”的长久修炼，正如“若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”所说，没有对“慎独”的执著不懈的追求，又怎得完美崇高的道德境界和人格魅力？生命有如厚重的大地一样如此真实而具体，因此它应在该清醒的时候清醒，来吟唱人性真实的凯歌。因此用这晓畅朴实的简单哲理来更好的优化我们的人生，使人生少有负重，使生活变得轻快，从简约生活中领略生命的原汁原味。“慎独”是一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律，成为我们生活中不可或缺的道德修养方法，有助于修身正心。培养“慎独”能力，实践慎独的修养方法，可以锻炼和加强一个人在道德修养方